Видя здание с куполом, над которым возвышается крест, мы сразу понимаем, что это храм. Золотые главки видны издалека. Когда появились купола и для чего они, объясняют преподаватель кафедры литургики ПСТГУ Никита ГАЙДУКОВ и главный архитектор Товарищества реставраторов, член-корреспондент Академии архитектурного наследия Андрей АНИСИМОВ.
Космос, окружающий литургию
На главках храма Василия Блаженного мы видим все цвета, весь этот храм – образ Небесного Иерусалима
На главках храма Василия Блаженного мы видим все цвета, весь этот храм – образ Небесного Иерусалима
Христианское богослужение и архитектура храма развивались параллельно. Никита Гайдуков: "Разные элементы литургии получили богословское осмысление в разное время. Первой была истолкована анафора (евхаристическая молитва), которая стала изложением истории мира от творения и до Второго пришествия Христова. Поскольку вся история мира была "вложена" в литургию, то храм стал пониматься как оболочка, как космос, ее окружающий. Отсюда и возникла идея символического оформления храма как космоса; и где-то в VI-VII веках, когда символическое толкование окончательно сложилось, и начинают устраивать купола. В некоторых храмах Палестины, Армении хорошо заметно, что в какой-то момент базилика была перестроена: центр сломан, посередине поставлены четыре опоры и на них купол".
Есть два принципа того, как устроен верх человеческого жилища: шалаш и пещера. Шалаш – – это стропила и потолок, а пещера – – это свод и купол. "При строительстве храмов использовался и тот, и другой принцип. Например, в монастыре святой Екатерины на Синае просто потолочные балки, стропила с деревянной крышей, – – поясняет Никита Гайдуков. – – Сейчас практически не используются стропильные перекрытия. Однако в деревянных церквях, например, не сделаешь ни правильный купол, ни свод. Свод должен быть округлым, а дерево не позволяет создавать такую форму, все равно где-то будут углы. В древнерусских деревянных храмах использовалась способы имитации свода. Есть так называемое небо: под центром деревянного шатра обычно делают круглый медальон с изображением Христа, а от него отходят сегменты с изображениями ангелов, апостолов".
Над куполом (или главками) возвышается крест. "Купол строился ради того, чтобы вознести крест, – – говорит Андрей Анисимов. – – Если основной объем храма символизирует мир, то свод символизирует небо. Крест – – символ Христа и Воскресения – – венчает свод, он стоит на шаре – – тоже образе мира".
Золотые, зеленый, голубые...
Главки на Русь пришли из Византии. Рассказывает Андрей Анисимов: "Первоначально они были полусферическими, повторяющими форму свода (в шатровом храме Вознесения в Коломенском главки практически нет – – маленькая сферка, и на ней стоит большой крест). У нас эта форма стала развиваться, сфера поднималась, и к XIII – XIV веку купол стал похож на шлем (такие купола у Успенского собора во Владимире, у Покровского собора суздальского Свято-Покровского женского монастыря, главный купол Казанского собора на Красной площади в Москве). Шлем напоминал христианам о том, что они – – воинство Христово, и слова апостола Павла: "Облекитесь во всеоружие Божие", " шлем спасения возьмите" (см. Еф. 6 : 11, 17) . К концу XVI века форма главки становится похожей на луковицу, а к XVII веку – – на свечу, особенно если она золотая".
В древности цвет и форма главок не имели особенного значения. Более поздняя традиция предполагает, что цвет главок связан с тем, какому событию священной истории или святому посвящен храм: Богородичный или Рождественский храм – – голубые со звездами, Господский – – золотые, Троицкий – – зеленые. На главках храма Василия Блаженного мы видим все цвета, весь этот храм – – образ Небесного Иерусалима.
"Количество глав тоже имеет свое значение. Одна глава – – Христос. Три – – Троица. Пять: одна посередине большая и золотая – – Христос, остальные поменьше и иногда серебряные – – четыре евангелиста. Семь глав – – семь Таинств, семь Вселенских соборов. Девять – – девять ангельских чинов. Бывает и 33 главы, символизирующие 33 года земной жизни Христа. (Например, в знаменитом Кижском ансамбле у двух храмов – – Преображенского и Покровского – – и колокольни в сумме 33 главы.) Конечно, количество главок непринципиально – – храм там, где двое или трое собираются во имя Христово (см. Мф. 18, 20), – – поясняет Андрей Анисимов. – – Просто архитектор-христианин хочет, чтобы у храма была идеальная композиция и чтобы все детали имели значение".
В русских храмах XVI века барабан и главка возносятся высоко в небо на шатре. "Иногда утверждают, что шатровые храмы – – это наш вариант готической архитектуры, – – говорит Андрей Анисимов. – – На самом деле это не так: в готической архитектуре нет ни одного шатрового храма. Шатер в православном храме расположен в центре, над самим храмом, его объем видно изнутри. На Русь шатер пришел из Византии. Но там он завершался не барабаном с главкой, а небольшой полусферой с крестом. Такой византийский шатер можно увидеть у нас на часовне Крест около Переславля-Залесского – – часовня стоит на четырех столбах и перекрыта шатром".
Часто шатры храмов украшены "горками кокошников" – – декоративным элементом, появившимся в XVII веке. Он возник на основе закомар – – другого обусловленного конструкцией храма элемента – – полукруглых или заостренных завершений наружной стены, повторяющих внутреннюю форму свода.
Христос-Вседержитель
Внутри потолок православного храма, как правило, сводчатый. "Свод символизирует небесную сферу. Конструктивно это тоже оправдано – – большое перекрытие сделать плоским сложно, – – поясняет Андрей Анисимов. – – Свод дает хорошую акустику – – самая лучшая акустика в сферических помещениях, где звук собирается в центре. Кстати, теплопотери в сферическом помещении тоже меньше, тепло отражается так же, как звук".
Каноны храмовой росписи сложились в послеиконоборческий период (когда на VII Вселенском соборе была осуждена ересь иконоборчества). Возникла необходимость в единой изобразительной системе для восстановления разрушенных иконоборцами изображений, а также создания новых мозаик и росписей. До этого под куполом могли изображаться и Христос, и Богородица, и ангелы, в древности было распространено изображение Бога-Отца, запрещенное VII Вселенским собором (этот запрет был повторен на Большом Московском соборе 1666-1667 годов). В послеиконоборческой Византии обязательным (каноническим) на своде купола становится образ Христа-Пантократора (греч. Pantokrátor – – Вседержитель). "Пантократор – – это Христос Страшного суда, второго пришествия, – – поясняет Никита Гайдуков. – – Есть разные изображения Христа: как Младенца, Отрока (Эммануил), Христа на иконе "Сошествие Святого Духа на апостолов", на иконах двунадесятых праздников. Образ Христа второго пришествия наделен определенными атрибутами власти, часто Христос изображается в окружении ангелов, херувимов и серафимов. Из Евангелия мы знаем, что Христос никакой власти не применял: "...Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит" (Мф. 12, 20). Он сам пришел пострадать за людей. А о втором пришествии мы знаем, что Христос придет в силе и славе – – и именно это значение имеет иконография образа Бога-Судии, который знает все дела человека".
Со временем на Руси византийская программа храмовой росписи перестала жестко выполняться. В русских храмах под куполом можно увидеть образ Спаса в силах, Богородицу, а также неканонических, но популярных Бога-Отца и Святого Духа в виде голубя. Последнее происходило оттого, что иконописец зачастую вынужден был исполнять волю некомпетентного заказчика. Однако образ Христа-Вседержителя по-прежнему остается у нас одним из самых распространенных в купольной росписи. Одни из лучших образцов этого изображения – – в Софийском и Владимирском соборах в Киеве (во Владимирском соборе – – роспись Васнецова), в церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде Феофана Грека.
Источник: Православие и мир
