Православие без Церкви

В воскресенье 17 мая 2009 года Владыка Гавриил ( Де Вильдер), Архиепископ Команский, Экзарх Вселенского Патриарха, Архиепископ русских церквей в Западной Европе и ректор Свято-Сергиевского Богословского Института, сослужил литургию с настоятелем нашего прихода Владыкой Михаилом (Стороженко) Епископом Клавдиопольским.

По окончанию службы владыка Гавриил счёл необходимым объяснить нам причины побудившие его снять с должности в нашем приходе всеми уважаемого и любимого священника.

Удивлению прихожан не было предела! Они выразили категорически и твёрдо свою привязанность к опальному пастырю, свою благодарность ему за пастырскую и литургическую самоотверженность, за его замечательные качества исповедника и ревнителя Веры, что никакой Епископский Указ был не в силах ни запретить, ни приглушить чувств верующих.

Слова Архиепископа Гавриила прерывались такими громкими возгласами возмущения, что ему пришлось замолчать. Ни я да и никто из нас никогда и ничего подобного в наших церквах не наблюдали.

Власть и авторитет Владыки Гавриила не была поставлена под сомнение. Однако, несоразмерность санкций в отношении к одному из самых любимых и опытных священников русской православной церкви сформировавшейся в эмиграции, была воспринята как проявление клерикального произвола идущего в разрез с духом Церковной соборности. Вот почему можно было понять волнение верующих.

Духовные дети только что наказанного священника переступившие за грань церковной дисциплины, напомнили таким образом Архиепископу, что он предварительно не проконсультировался ни с Приходским Советом ни с обще приходским собранием. Спонтанность протестов объясняется непонятностью внезапного наказания, тем более, что православный народ всегда был проникнут духом соборности и Евангельской любви и находился в неразрывной связи посомых овец со своим Пастырем. Именно поэтому, здесь раздался голос всего прихода, а не "про Николаевской" или "анти Гаврииловской группировки".

Говорится о том, что этот священник не должен был бы встречаться даже в частном порядке, с Патриархом Московским Кириллом, не получив на то благословения нашего Архиепископа и именно эта встреча с Его Святейшеством, якобы является причиной опалы.

Но как же мы можем забыть, что митрополит Евлогий, основатель Архиепископии русских православных церквей в Западной Европе был назначен и утверждён в должности Патриархом Московским Тихоном, который недавно причислен к лику Святых! Русская Церковь таким образом является для нас Матерь Церковью.

"Томос" Патриарха Фотия, от 17 февраля 1931 г. чётко гласит, что наше прикрепление к Константинополю является временным, в ожидании окончания богоборческих гонений в СССР.

То чего так горячо ждали и надеялись несколько поколений эмигрантов, наконец-то произошло в 1988 г. когда отмечалось 1000-летие Крещения Руси и завершилось тремя годами позже окончательным развалом Советского Союза. Наше Православие пришло из России в XVIII веке и ознаменовалось открытием часовни при Посольстве России в Париже. Церковь Св.Александра Невского на ул.Дарю была сначала посольской церковью и уже при митрополите Евлогии была преобразована в Собор.

Архиепископия на Дарю таким образом является на ряду с РПЦЗ продолжателем и приемником дореволюционной Русской Церкви. И эта та самая Церковь Диаспоры или рассеяния живущей Священным огнём Русской Православной Веры!

Рассеяние распространяется в пространстве, дробится и пронизывает собою всё новые слои, что тождественно распространению. Живое укоренение православной веры на католической земле, есть выражение воли Провидения. Сам Владыка Гавриил напомнил нам с амвона о том, что Диаспора уже дала такие плоды как Св.Сергиевский Институт, выдающихся людей как святой Алексей( Южинский), прекрасных пастырей как о.Григорий Ломако, о.Сергей Шевич и др.

Неужели наша церковная структура в силах отказаться от своей исторической судьбы, от своей русской духовной сути? Неужели можно предполагать о создании во Франции Автокефальной Церкви, в то время как римо-католики представляют здесь Поместную церковь? Готовы ли мы назначить третьего Епископа, приемника Святого Дионисия, вслед за Католической Церковью и сектой именующей себя "Католической православной церковью Франции"(ECOF)?

Мыслимо ли сегодня продолжить существование православной церкви русской традиции без союза с Русской Церковью? Да, мыслимо, но только если встать на путь создания наднационального, интернационального православия руководимого всемогущей иерархией без всяких исторических или географических связей.

Отказ от территориальной и национальной привязанности это де факто – отказ от Церкви. Ещё до 1914г. Святой Илларион (Троицкий)близкий к Святому Патриарху Тихону обличал в своей знаменитой книге "Вне Церкви нет Спасения" русскую интеллигенцию любящую порассуждать о Православии забывая при этом о сути православной Церкви. Обезличенные иерархи управляющие интернационалистическим православием неизбежно потворствуют игре воображения и обновленчеству в рядовом духовенстве. Такие епископы, оторванные от верующего народа стремятся к укреплению своего всевластия в ущерб приходской свободе закреплённой Московским Собором в 1917-1918гг. Эта иерархия закрепляя свои полномочия легко забывает об окормлении верующих, приводит к страшному отдалению священников от паствы, священнослужителей от мирян, и тех которые обладают знаниями от "профанов". От этого страдает традиционная связь духовного отца со своими чадами, между достойным и опытным педагогом и внимательным и благодарным учеником. При таком авторитарном подходе церковная дисциплина оборачивается подавлением нашей сущностной свободы, она направлена против духовной отеческой связи пастыря с паствой. Община объединившаяся вокруг своего наставника превращается в приходской коллектив "профанов" живущих под руководством "посвящённого" пастыря.

Церковь устами Святого Марка Эфеского, устами восточных патриархов, авторов энциклики направленной 6 мая 1848 г. Папе Пию IX, заявлением Афонских отцов от 9/22 апреля 1980 г. напоминает нам об этой органической связи между всеми её членами.

Православие без Церкви превратилось бы в "интернационалистическую" структуру лишённую своей Вселенскости. Отсутствие сплочённости неизбежно ведёт к авторитарному правлению более схоластическому чем духовному.

В общецерковной общине, канонический принцип Поместности обеспечивает единство духовенства и верующих, в то время как принцип наднациональности, наоборот, приводит к противостоянию между непререкаемым духовенством и церковным народом доведённом до подневольного статуса.