Сочинения Ивана Алексеева († 1776) Сочинения о бегствующем священстве Часть 2

Мнози глаголют нам: Священство Христово вечно; и мы его тако исповедуем и держим; вы же священников наших не приемлете: убо по вас [вашему] священство Христово престало?

Отвещаю:

Священство Христово основание свое имать на сих словесех Христовых, о нем же сам Владыка Христос приточне рече: человек некий добра рода, отходя во страны далече прияти себе царство, и возвратившися, призва десять рабов своих, даде им десять мнас, рече к ним: куплю дейте, дондеже прииду (Лука зач. 95). Сия словеса блаженный Феофилакт сице толкует: "Отходя Христос на небеса, призва десять рабов своих и даде им десять мнас. Кто же суть раби его? Раби его суть, им же церкви поручени, по оному: внемлите убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископов пасти церковь свою (Деян. гл. 20 ст. 28). Что же суть десять мнас? Десять глаголемии быти совершеннаго ради церковнаго стояния, ибо в церкви чин совершение имать предстоящих украшение, и ни больши лепо быти, ни менее, еже Слова благодатию трие сии образы в церкви: очищение, просвещение и совершение. Три сия действа наследуема чинов: диакони очищают оглашением учения, пресвитери просвещают крещением, архиереи же священныя чины поставляют и совершают, еже есть рукоположения. Видиши ли? – чины к действам, ни вящше, ни меньше реку предстоящих". Дозде Феофилакт. Зде весь образ сотворися. Тем или мертво оно и бездушно явиша, или само тело главою соделаша, коего священства Христос не преда. Сам Христос куплю священства своего Апостолом и тех наместником архиереом преда деяти, дондеже приидет. Но вы сея приискренния купли не имате, но от чужия купли иерейство сие приясте, в нем же Христовы купли не исповедаете. И кто сему странному вашему делу не зазрит? Глава, сиречь архиерей, не имея священства купли, вам куплю священства преда деяти. И архиерей ставивый ваших иереев чужд Христовы купли, а ваши иереи, поставльшиися от них, куплю священства имут. Аще же архиереи купли не имут, убо и ставлении от них ваши иереи купли священства не имут. Тем же, аще ставивыи ваших попов архиереи не имут власти рукоподанныя от Христа, (но) по себе куплю деют священную: убо и вы не потому благородию Христова священства куплю деете, в нем же Христос преда, но самочинно, на забаву обычая своего и безприбыточно. Вонмите убо Евангельским оным словесем: и призва, рече, десять раб, и предаде им десять мнас. Кая десятица рабов знаменает чины совершеннаго строения. Мнасы же десять тако же совершенное даров Святаго Духа в священных чинех. Десятица бо число – всех числ совершенство, из него же аще кто и едино измет, уже во всех числех погибнет совершенство числения, и велие смущение учинится. Посему и священство тое не будет образом Богопреданнаго священства, но некоим искаженным. Внимайте же десятице, ея же первое число всех нужнейши к числению прочих девяти: так и в священстве Христове, всех первейший и весьма потребнейший к произведению прочих чинов (есть) архиерей. Како же вы, изъявше первое число из десятицы, последующее имети хощете? И да яве сотворим сие, – хощет ли кто десятицу числ сотворить? Но не может, перваго числа не рекше, второе число глаголати: иде же бо перваго не глаголется, тамо и втораго несть. Егда же первое речеши, то и второе и третие речеши; оному же не рекшуся, всяко числение престает. Видиши ли, коликая сила во единице первой, без нея же вся погибнут. Тем же Дионисий Ареопагит в богословии своем Божественное естество единице сей приуподобляет: яко же без единицы числа не могут стати, тако и без Бога вся тварь престанет быти. Сего ради (и) Христос не иным чим полный своего священства образ предложи, но десятию числы, да навыкнеши тое знати. Аще первое не явиши, то и образ числения погубиши: ибо от втораго не числится десятица и полна не может быти, но от перваго начинается. Так и священство: от архиерея, аки от единицы и от перваго числа, вси чины церковныя начинаются и бывают. Архиерей бо в церкви аки единица в прочих девяти. Аще же сего отвержеши, то не будет втораго и третияго числа, сиречь не будет иерея и диакона, и прочих чинов. И се есть твердое основание священства Христова, и всем разумно десятию числы преданное. Откуду всяк познать может нецелость его и падшее быти увесть. Зриши бо, – аще перваго числа не будет, преста уже числение: и аще архиерея не будет, пало уже священство. И яко же тамо без перваго числа [прочие] числы производить не мощно: тако и без архиерея священным чинам быти не удобно. Видиши ли, коль явственно предание священства Христова и образ его погубленный ведати возможно. Аще леностию и небрежением заражен кто не будет, никто [то никогда] в священстве (по сему определению) заблудит. Помни словеса Господня; не туне бо в сицевых числах Господем священство Его предано, но да выну всяк дикое и неприкладное священство может познати. Постави сию линию десяточислие, и числи от перваго. Аще в числах подобательно увидиши, то сущий священства Христова образ; аще ли ущерблено, и перваго числа несть, разумей его искажено быти. Зря же о сих (от сего?) предложеннаго изъяснения числ, колико се настоящее иерейство предания Христова отстоящо, хранися: первых убо числ архиерейских отвращаются и гнушаются, а от них производимых вторых и третиих, сиречь попов и диаконов, держатся. Но Господь Бог дело священства Христова не иереем преда, но архиереем; и архиерей един источник благодати в церкви, и сих образы на ризе своей носит един, а не иерей. И яко Сам Христос во истекание благодати единаго архиерея устрои, сие же иерейство по коему оному (иному?) Евангелию в себе истекающую благодать исповедают, отвращением своим дающе иным благодати в священнодейства? О, дерзости, о своевольства! О, похвалы суетныя! В толиких страшных тайнах, смертию и крестом от Христа заслуженных, смело и небрежно поступают, толикия высокия ограды Христова предания прелазяще и сие богопреданное число казяще, увы, не зрят убо, яко не от главы священство свое начинают, но от среды некия, сиречь от иерейства, начало творяще, минующе богопреданный устав священства, и ни един взгляд на Христово основание имуще, ни на апостольское и святых Отец утверждение взирающе; в сем иерействе поступают, чуждее некое Евангельской проповеди держаще. Ведят убо, яко своих первоначальных глав не имут: тем же на оживление своего тела, иерейства, отвне приемлют, на подобенство сие, яко бы рещи, феодоров труп, главы своея не имев, ищет от семеновы главы оживление. И како может чуждая глава иному трупу жизнь подати? Глаголю же: сие настоящее иерейство главы, своего архиерея, не имать, от него же бы хиротония его была оживлена, от иныя главы, архиерея, их же весьма гнушается, жизнь влечет, и иерейство свое священство богопреданное и вечное, от него удержаное, в себе то глаголют. О, ложнаго указания! Аще ли хощете поне внешний образ священства удержати, прилепите иерейство свое ко главе той, от нея же оно начало восприя, и тако оно имуще главу будет.

Но ваш ответ на сия готов сей: яко и древле святая церковь отвне сущу хиротонию приимаше и от тех глав отделяше.

Вемы сие, вемы, яко отвне хиротонии приемлемы быша, но ко главам животворным, в них же силы хиротонии самем Христом положени быша. И тии: приемлюще тех безблагодатных, данною им властию благодатных творяху, и тако аки сосуды скудельнича их отвне приимаху, огнем не печены суще, огнем благодати Духа Святаго тверды и богоугодны в дело таин церковных совершаху. Ваши же попы не прияли от Христа в хиротонии дары на совершение подаяти, но токмо вверенных приобщений благодати сподобляти, а не в священнодейства власти раздаяти: сие бо единых архиереев дело. А в первой убо благодати, юже всем обще верным подаяти, на рукоположении архиереом явлени есте, а во второй, сиречь благодати на священство раздаянием, не поставлени быша иереи. И како не поданной им власти от Бога на священодейства и прочим иереом подаяти будет? разве в богопротивное некое служение, якоже святых Апостол правило 1-е гласит: "кождо в данном ему чину да пребывает", и "не преступай заповедей, не суть бо наша, но Божия, якоже рече Господь: слушаяй вас, Мене слушает, и слушаяй Мене, слушает Пославшаго Мя, и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене отметается пославтаго Мя (Луки гл. 10, ст. 16). В предисловии же Номоканона святых отец тако о сем пишет: "подобает бо духовным отцем ведати, еже от духовнаго и каноннаго разсуждения, яко да грехи тяжкия и недоумительныя исправлению кающагося к епископом и совершеннейшим и благоразумнейшим препослати; в некоих же со искуснейшими советовати не срамлятися; иереов же и протодиаконов грехи, яже извержения томление наводят, да не дерзнет духовник разрешати их, якоже бо невозможно ему хиротонисати, сице ни на священства степени изпадшаго паки возвращати: еже бо во гресех извержения сущему священнодействовати простити и попустити, есть аки подобающаго возводити на священство". Дозде Номоканон. От сих двух предложений яве есть, яко сие настоящее иерейство, новоприходящим иереем власти на священнодейство подающее, весьма заблужденно и богопротивно творят, самое действо и должность архиерейскую восхищающе. О, слепоты великия и дерзости страшныя! Вступают бо в то, чего им Христос не даде; творят бо то, что страшными Божиими словесы Апостоли святии запретиша, о чем и Номоканон яве гласит: "еже кому подати власть на священнодейство, то самое есть, еже на степень священства возводити". И сие ли ваше дело священства богопреданнаго образ? и тое ли вечно вам Христос творити преда, о чем Апостоли запрещают, лик церковных пастырей на вас вопиет? сим ли вы священством похвалу имате? на сие ли во спасение уповаете? О, Боже! второе зде некое Евангелие отверзеся, ратующееся со Христом и со ученики Его, и святою церковию. Павел Апостол ко епископом глаголет сице: вас, рече, постави Дух Святый епископов пасти церковь Божию. На оная же Христова словеса и Феофилакт в толковании глаголет: "архиереом, а не иереом поручено строение церковных чинов". Темже и устав святыя церкве тверд положен, чтобы и о приходящих ведали епископи, а не иереи. Читай о сем Номоканон, поместнаго собора Карфагенскаго правила 117 толкование, в нем же пишет сице: "Понеже многи распри бываху между епископов о Донатианех, обращающихся к соборней церкви, к которому престолу тем (подобно) причитаемым быти. Прежде бо царскаго закона, иже повелеша о соединении церквей, тому епископу повиновахуся, им же от льсти обращение прияша и к соборней церкви приобщишася". Дозде правило. Зрите ли, яко зде поверяет новообращенных епископу, а не иерею приимати; аще же где сей прием иерею оставляется, обаче с волею архиерейскою, якоже о том в правиле святых Апостол 39 повелевается: "без воли епископа своего пресвитери или диакони да не творят ничто же, тому бо поручены людие Господни". Толкование: "Несть достойно пресвитеру или диакону без повеления епископа своего ни людей вязати, еже есть отлучати, или умножати, или умаляти епитемию, сиречь запрещение, или ино что таковое творити, аще не будет дано им от епископа о том писание, сиречь приимати в покаяние и вязати и разрешати; кроме того не могут ничтоже творити: яко епископу суть поручены Господни людие и той хощет воздати слово о душах их". До зде Кормчая.

Видиши ли зде опасство святыя церкве во Христовых и апостольских словесех: еже притчею назнамена Христос призвати рабов и дати им десять мнас, се есть апостольскому и епископскому чину вручение церковное, то святая соборная церковь аки зеницу ока соблюдаше, правилы ю подтверждающе: "тому бо, глаголет, поручены людие Господни". Но како поручены? – внимайте притчи оной Господней. Ваше же иерейство в толику дерзость и слепоту прииде, яко ни во что поручение оно Господне и каноны соборныя преложше, в епископскую должность прииде, по иерейскому благословению точию вяжут и решают, и на степень священства возводят, и дают власть священнодействовати. А почему? искать нечего [понеже ни на чем утверждаются]. И несть ли се Евангельскаго и Апостольскаго предания презорство?

Заключение глаголанных.

Павел Апостол, похваляя Ефесян веру и истинное их и твердое последование Евангелию, тако глаголет к ним: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Исусу Христу, о немже всяко создание составляемо растет в церковь святую о Господе (Ефес. 2. гл. 20 ст.). Рцыте же ми вы ныне, откуду тако о своем иерействе можете рещи, яко наздани есте в нем на апостолех и пророцех и на самом краегольном камени Христе? Ибо во иерействе своем и на Христа своего священства не положисте, господство им некое дающе в приятии иереев: зане Христос церковь свою иереем не вручи и в строении церковных таин главами не постави, но всю церковную власть и вси той должности Апостолом и их наместником епископом даде, и в них сия дары положи, и тем куплю повеле деяти до пришествия Его. Ваше же иерейство несть совершеннаго купечества на служение и работство оных купцев повелению. И како, забывши свою должность, вступает не в данное ему, иным дающе власти священнодейства? Сего ради глаголю, яко вы сицевым презорством паче и паче образ Христова священства погубисте и действом своим помрачисте. Аще (же) хощете внешний образ наздав явити, идете и прилепите е ко главе, от нея же то начася. Мы же, яко перваго числа и главнаго, архиерейска, не имамы: убо и опасны есмы вступати в то число, коего Христос не преда. Тем же мы паче чествуем образ богопреданнаго священства, неже вы. Коликая воистинну от начала проповеди Евангельския быша гонения, тесноты, скудости священства! Африка, великая часть света, имяше двести пять престолов епископских, но от обладания пленивших ю на четыре точию престола сведеся, и то утаенно. Карфагенская великая митрополия от арианскаго пленения 25 лет не имяше своего епископа; обаче в сих и иных скудостях священства и епископов, ни едина история не объяви, чтобы отвне приемлемым иерейством где церкви правилися, ниже един архипастырь таких ради случаев о сем повеле. Вонмите же опасно и сему: Христос Бог наш, предведец всяких грядущих случаев и многих хотящих быти, учеником сказуя, а о сем большем деле церковнаго строения, на нуждныя случаи, кроме того совершеннаго священства нимало определи: мнится то не полезно. Аще бо от того хотяше кая польза быти, да в великих нуждах и иерейством внешним единым церковь довольствуется, рекл бы; но яко великим смущением се виновно и погибели, не остави сему Божий промысл быти. И да известно се буди: древле иудейский род от Иеросалима в Вавилон пленен, но яко с надеждою возвращения был, сего ради повелением Божиим огнь оный небесный, его же жерцы на всесожжение (прикладыванием дров) храняху при церкви, Иеремия пророк скры в пустыни в кладезь, и претворися той огнь в водное естество, (и бе тамо) 70 лет, его же из плена жерцы обретше, паки на вожжение жертв из кладезя взявше и употребляху. Видите ли промысл Божий, чудно явленный. И сия (быша) в ветхом; коль же паче в новой своей благодати не устроил бы и паче сего. Но недоведомых ради судеб своих оста сие. Видим же отчасти, яко на едином иерействе велие своевольство, велия затрата церковных прав. Аще и повеления несть, что бы тамо не было, аще бо законом Божиим и преданием апостольским и отеческим сие позволено было, да иерейство без епископства правит церковь, о, Боже! что бы церковь тогда была? вси бы следовы тоя погибли. Но слава единому премудрому Богу! Коль себе честны имать искупленные кровию своею человеки! Той преизящнейшии пастыри им даде, яко да целу и непорочну церковь Господеви представят.

Заключительные части