Сочинения Ивана Алексеева († 1776) Разговоры о разнствии между приемлющими настоящих иереев и не приемлющими. Разговоры 2, 3.

Вход в разговоры.

Бывшу ми иногда в чуждых странах (глаголет сие неприемляй настоящих иереев) и пришед ко мне человек некий согласия инаго, его же аз с подобающим почествованием восприях; и седшим нам, беседующе, и дойде слово, еже бы нам о разностех наших совопроситися. Тогда пришедый рече ми: любезен глагол ми есть к тебе, и аще повелиши ми, с вопрошением да реку ти, ты же да не понесеши тяготу словес моих.

Аз же рех ему: Рцы ми, аще что пользу нам принести могущая в намерении имаши, ибо и аз в беседованиих полезных желателен есмь; точию да не позазриши невежества словес моих: не искусен бо есмь добрых разговоров.

Вопросити же пришедый рече ми: Желателен есмь любви вашей; обаче разнство наше умствованием настоящаго позволения в единосовестие и подобательное любви приити не малое препятие творит, и видится между нами таково, яко усты токмо и на едином языце приязнь и любовь наша; дражайшая же любы погибе в нас, яко не мощи от разнства нашего иначе быти, и яко удальшеся доброты сея; тем, яко от некоего злаго гнезда, от развращеннаго нашего сердца рождаются гаждения, клеветы, полезнаго же что сдышати не обретаю. Тем же любве ради Божия прошу тя, скажи ми: кия ради вины седмь таин церковных отмещетеся, отнюдуже и разнство наше?

Аз же: Бог да сохранит нас от сего, еже бы седьми таин церковных отметати; сынове бо есмы святыя соборныя апостольския церкве: тем же и веруем о них быти во спасение и жизнь вечную преданным, не веруяй же тако еретик есть.

Пришедый: Тем же и дивно ми есть: словом толикую приязнь о тайнах показуете; но егда тя на дело вопросами оными поведу, познаю тя сих отрицающася и не приемлюща.

Аз же: Искуси мя вопрошении твоими, и познаеши такова мя быти, якова и рех.

1. О приеме иерейстем.

Начало разговоров.

Пришедый: Рцы ми истину: кия ради вины тайну священства Христова, в веки богопреданную, не приемлете?

Аз же: Где сия слышал еси, яко мы сию тайну священства не приемлем?

Пришедый: Самая истина общаго вашего действа свидетельствует, нетребованием иереев, ако не приемлете священства.

Аз же: И киих иереев не требуем?

Пришедый: Ни ли не познаваеши гласа силу, яко приемлемых нами иереев не приемлете, купно же и действа священная быти отреваеши?

Аз же: Дивитися сие ответствование творит мя: ибо прежде вопрошение твое бысть ко мне о тайне священства Христова; ныне же, аки забыв свой вопрос, на приемлемых вами иереев сходиши! И что ти сему виновное? не вем. Однако же вопрошу тя: священство и иерейство едино ли есть?

Пришедый: Едино есть.

Аз же: Не усмотрив сих вещей естеств, тако отвещал ми еси едино быти.

Пришедый: И кое сих (рече) разнство естеств мне быти покажеши?

Аз же: Велие тебе разнство сих быти покажу, – вонми. Священство убо есть богопреданное действо, устрояющо священныя чины, состоит же треми сими: веществом, то есть возложением рук епископских; видотворением, сиречь глаголы оными, их же святитель на рукополагаемых в молитве глаголет; совершительною силою Святаго Духа, ея же ради действо хиротонии исполняется и рукоположенный в своем чине и сане устрояется, да будет своим служением благоугоден Богу и церкви (Катихизис Бол. глава 63). Иерей же сему священию, яко же сиянию солнца, подлежащее есть лице.

Пришедый: Буди убо и тако, яко же изрекл еси; но по оному, не приемля Духом Святым освятимое лице, не приемлете и святящаго е Духа Святаго.

Аз же: Тако есть.

Пришедый: И аще тако есть, яко же и есть, подобаше ти, святящий приемлющу свет, прияти и освятимое им лице настоящаго иерейства; аще ли же ни, то во твоих словах действу неприятия будеши противен.

Аз же: Добре глаголеши о свете и о подлежащем ему. Но видиши ли солнца преизобильнейшее сияние, яко и низходящим лучам от того и касающимся вещем вспять возломатися и освящати вне прилучаемыя, яко же при воде и стекле случается бывати; однакоже, егда толикому великому сиянию аще некое тело к противоположной вещи препнет путь, не приидет на ту вещь луча. Сице ми разумей и зде: свет убо есть божественный сила, совершающая действо священия, да будет светимое благодатно, и прочая; бывает же сей силе препятие, аки некое дебельство, в действующих еретичество, и сие такоже Духу Святому препинает на действуемое лице приходити: убо хиротонисуемое лице не совершенно и не благоугодно бывает. И зри убо, како в себе богопреданное священство от него бывает ино, а сие лице ино, яко несовершенно за недостоинство.

Пришедый: Но многажды и недостойными иереи Бог действует за спасение людское, яко же Благовестник и Номоканон сказует; ты же, иначе о сем глаголя, наводиши сомнение, и пользу многих пресещи тщишися.

Аз же: Чти в том же Номоканоне о сем: сказует бо, яко в недостойном иереи действует рукоположения благодать, о коей благодати преди рех, сиречь сила, совершающая рукоположение. Ныне же хощу познати разум глаголания твоего: по чему зде недостойных ми глаголеши, – по житию, или по вере?

Пришедый: По житию.

Аз же: Истинно тако. Но что ти виновное на се понуди приити слово? ни бо аз тя истязаю о сем; но зде ищется то, – верою недостойными действует ли Бог?

Пришедый: Мое мнение и в то приходит, яко идеже священство бывает, аще и что-либо тамо противно явится, ради имене своего священства, творит священнодействуемое им лице.

Аз же: Каков доводов имаши на се, да познаю словеса твоя быти истинны?

Пришедый: Рех ти, яко священство сие, кое имеется в верующих во Христа, священство есть Христово и по действу едино; другаго же несть; но священство Христово свято, яко же и сам преди рекл еси убо и всяк, приемляй священство сие, освящен есть и совершен в делех своих.

Аз же: Аще, за имя священства Христова, и прилучаемое от внешних освященно: убо приими от тех и прочая тайны, глаголю же крещение, евхаристию, мvро. Ибо священнаго священства вся тайны священны; но, по тебе, внешнее священство священно поистине: убо и вся дела его приятия достойна. И какова зде противорицательства самому Христу и церкви Христовой тобою явятся! Слыши убо самого Христа о сем святым своим Евангелием глаголюща: аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет. На сия Христова словеса Феофилакт толкование творит: "аще во Мне пребудете соблюдения ради заповедей, тогда болий плод принесете; не пребываяй же во Мне, усыхает, се же есть: что име, от корения отлагает, аще кую благодать духовную прия, обнажается ея оттоле и лишается сущия помощи". Дозде Феофилакт. Зри убо, яко во отступницех Христовых несть благодати Духа Святаго. И кую убо пользу ты от видимых тех таин надеешися? Видел еси прежде, яко совершительная сила тайны священства благодать Святаго Духа; но в еретицех несть тоя: убо в еретицех священство несовершенно. Посему же разумей и дела того. Но хощу от тебе порядок взяти словес. Тем же скажи ми: от латин хиротонисуемое лице приемлеши ли за освященнаго иерея?

Пришедый: Не приемлю.

Аз же: Чесо ради не приемлеши? ибо и в них священство священства Христова наименование имать, и глаголют е у себе быти паче инех священнейше? Почто за освящаемо от имене Христова священства не приемлеши, по предреченным ти?

Пришедый: Сего ради: аще оно и под именем Христова священства, но иереи тою священства крещения истиннаго не имут.

Аз же рех: Чти о сем Иоанна Китрошскаго, – пишет бо: "яко хиротония от латин приходящих многажды святыми не отлагается", о чем в книзе Матфея Властаря, в составе во главе 12, и в старописанной Кормчей видети есть.

Пришедый: Мнится ми о сем тако, яко во оная лета, егда писаше сие Иоанн, не бяше еще о Дусе Святем зломудрия, ниже обливаемаго крещения в латине; но токмо опресноцы и другая некая малейшая, о них же в той же главе читаем. И того ради святии отцы рукополагаемых от латин не отвергаху.

Аз же: Аще и кроме оных вин, их же изрекл еси, быша латини тогда; обаче в тайнодействах их церковных исповедаеши ли на той час пришествие Духа Святаго?

Пришедый: Не исповедаю.

Аз же вопросих: Почто?

Пришедый: Понеже той же Китрошский, в том же слове, латинскаго общества бегати повелевает. Аще с теми общество возбраняется: убо от не имущих Духа возбраняется. А наипаче в правиле первом Василия Великаго сказуется о чистых, яко им в тайнах не имети Духа Святаго; аще они и подобне нам веру в Бога и крещение содержат, но зане покаяние грешным и второбрачие отревающе, остави их Дух Святый. И не точию, но и в самых схизматиках Духа Святаго отрицает Златоуст быти. Того ради и аз не исповедую в тайнодействах латинских Духа Святаго быти.

Аз же: Добре отвещал ми еси; но прошу тя сказати: егда от страны латинския таков, якова и сказал ми еси выше, пришел бы к вам иерей, требуя вашего соединения под обетом вашего умствования и во отрицании латинских ересей, – и таковаго бы како вы прияли?

Пришедый: Образ приятия таковых явлен есть в нас, яко, по обещании и отрицании подобательном, новопришедшаго иерея старший иерей в нас благословив, повелевает ему иерейская действовати и действует.

Аз же: Не приим иерей той в латинех на хиротонии Духа благодать, и действовати тайны церковныя будет; может ли предложенный хлеб и вино на святой трапезе тело и кровь святая быти?

Пришедый: Не приим иерей Духа Свята и действует тайны, не могут хлеб и вино им приносимо тело и кровь Христова быти, но прост хлеб и вино пребудет.

Аз же: Оный к вам приходяй иерей от латин, аще действовати будет, имеет ли Дух Свят?

Пришедый: Имеет.

Аз же рех: И аще имея, то где получив возъиме благодать Духа Святаго в священнодейства? ибо ты сам предрекл еси не прияти ему на хиротонии в латинех Духа.

Пришедый: Тако есть; но во отречении латинских ересей и во обете умствования истиннаго возъиме Дух.

Аз же: И чем ты сие мне подтвердиши?

Пришедый: Каноном поместнаго собора карфагенскаго 69-м о Донатех, их же повелевает кроме крещения повторна и кроме мvропомазания иереем в той же хиротонии священнодействовати; но не без Духа Святаго действовати повелевает: яве есть отсюду, яко сей донатийский иерей во отрицании ересей и во обете истиннаго мудрования Дух Святый на священнодейства восприя, его же в Донатистех не име.

Аз же: Сицевый от Донат ко истине пришед, донатскаго ли, или соборныя святыя церкве архиерея властию в ней священнодействовал иерей?

Пришедый: Соборнаго.

Аз же: Прошу тя сказати, – иереи на хиротонии кую благодать Духа приемлют?

Пришедый: Совершительную тайн, крещения, глаголю, и причащения.

Аз же: Епископи кую благодать Духа Святаго на хиротонии приемлют?

Пришедый: Воздательную и совершительную сих тайн: рукоположения, мvра и жертвенника.

Аз же: Во что епископу от Духа Святаго благодать воздательна дается?

Пришедый: Во еже воздавати руковозложением иным благодати, сиречь разныя чины в церкви устрояти благодатныя.

Аз же: Истинна суть словеса твоя; но понеже и ты сам изрекл еси, яко иерею имети токмо совершительную от Духа Святаго власть, а не воздавательну, почто же ваши иереи новоприходящим иереем воздают власть на священнодейства? и како то могут дати, что от Духа Святаго рукоположением не прияли? Покажи мне сие от святых отец.

Пришедый: Показую ти сие от Потребника. Равное бо тамо в нем о таких новоприходящих поведение от святых архипастырей положено, яко же архиерею, тако иерею действовати: повелит бо тем приходящим архиерей или иерей преклоняти колени, и пред коимждо их равне приходяй отрицание ересей творит, и помазует равне архиерей, или иерей. Зри убо, како над новоприходящими равное архиерею, или иерею творити предается. Что же еще последовательно сему, разве токмо сие, еже Духа Святаго подаяние благодати? Но иерей сие может, ибо обоих благословение духовно бывает, яко же рукою, тако и словом, яково на крещении и прочая. Или возложением руку пресвитерску не приходит Дух Святый? – о чем во ответе Тимофея епископа Александрийскаго. Что сих доводов яснейши и что твердейши, по них же нашим попам новоприходящия иереи во исполнение церковное приимати, и тех благословляти в священнодейства, и на тая Духа Святаго благодати подаяти?

Аз же: Памятуй ты своя речения, ибо ты сам прежде о том рекл еси, яко иереи прияли на рукоположении власть точию совершати тайны крещения и причащения, а не иным в священнодействе благодати воздавати; ныне же, аки забыв тая, паки в воздательну благодать их словесы возводиши. Обаче для пользы общия приидем на словеса церковных чиноначалий и тех священнаго удобрения, елико подадеся нам от преданий святых отец разумети, разглаголем. Дионисий Ареопагит о церковном священноначалии слово 1 и 5: Три бо суть чины священнаго удобрения во святей Божией церкви: первый убо чин есть архиерейский, вторый иерейский, третий диаконский. Вонмем же о силах их: перваго убо, архиерейскаго, чина три силы суть: хиротонии, мvра и жертвенника; втораго чина, иерейскаго, три силы суть: молитв, крещения и литоргисания; третьяго чина такоже три силы суть: служити олтарю, предобучати, или оглашати, и споспешествовати иерею в крещении. И сия убо трех чинов разнствия в силах не просто предание церкве, но небеснаго священноначалия образы, ради сугубаго нас небесным умам возвождения, его же не леть есть никако преходити. И вышний убо чин может вся нижшаго творити, вышшаго же нижший не может, понеже от вышшаго силы в меньшия, или нижшия изливаются силы, и что вышший излиет силы, то нижайший имать. Сам же вышший чин, аки херувимский, непосредственно от самого Бога священными лучами воспален, и аки светильник во вся церковная чиноначалия лучи своего благодатнаго света раздает, божественнаго света под ним сущия творя причастники, удостоя в службе Божией. Тем же и святитель глаголется, яко просветительную светов силу имущ и един вся в церкви освящает. Втораго же чина, иерейска, вторая суть действия по оным силам, между коими силы имут рукоположением власть и крестити, о нем же ныне нам есть слово. Но о сем разумно буди, но неже иереи восприяли архиерейским рукоположением от Духа крестити, кая тайна святаго крещения иерейска сия обстояния имать: сиречь начало, среда и конец, яко же чин крещения показует. Начало крещения есть, в нем же предваряющее бывает сие: первее приходяй ко святей церкви на проклятие ересей у дверей церковных преклоняет колени, о чем и вы глаголете; среда же – самое то действо крещения; конец же – по крещении мvропомазание и во осьмый день губою отертие мvра. В сих иерейскаго действа окончавается сила. До сего бо точию стоит. А что в чине сем повелевает преклоняти колена приходящим пред архиереем, или иереем, от коего повеления возмнеся вам и равну обоим силу имети, не ведуще силы и разума оного повеления глаголете. Зане тайна святаго крещения приискреннее до архиереев пристоит, аки Апостолов чин содержащих, по словеси Христову: шедше, рече, научите языки, крестяще их, и прочее. Но яко невозможно везде архиерею исполнити, поставляют на действо иереев, яки рабов своих, а не аки равных. Тем же и крещают токмо, а не рукополагают во иереи кого: ибо не дано им рукоположением того. Кое же сие ваше суесловие от мерности архиерейския прилагати к мере иерейстей, не ведуще о том церковных историй и канонных извещений, в них же многия случаи чтем, яко многажды архиереи в лице своем иереев и простых мнихов на соборы посылаху, и тыя заседаху тамо места их, обаче не в силе архиерейстей, но токмо в повелении, яко же и во образе царей господие неции посольство творят; обаче не тии бывают архиереи, ниже сии царие, и ни власти, ни имени того носят, но токмо во исполнении повеленных бывают. Тем же и дивно есть нам, яко желающе вы иерейство свое благодатно явити, чужде дарование ко оному припрягаете законопреступно. Не слышите ли и самого Христа даровы учеником своим подающа, но в разных силах? Первое Его даяние бысть власти на духи нечистыя, да изгонят их и всяк недуг исцелят. Второе даяние Его бысть по воскресении, духовно уже, – и не словом, но дуновением: и се рек, на ученики дуну, рек: приимите Дух Свят, и имже отпустите грехи, отпустятся, и имже держите, держатся. Третие его даяние самого Духа Святаго даров ниспослание: егда бо в день пятьдесятый, седящим учеником его на горницы, очевидно сниде Дух Святый раздельно в дарованиих, во огненных языцех, и на едином коемждо их седе на главах, аки рукополагая их и в дела Христова совершая. Зриши ли, в разных даяниих Христовых разныя благодати и силы даров? Тогожде разумей и ныне в церкви своей разныя дары чрез архиерея подающа, ибо един и Той же подает и творит архиерея, подающа хиротонии церковных, Той же подает и творит строителя святых таин, Той же подает и творит архидиакона и диакона, иподдиакона, Той же подает и творит четца и певца: во вся сия един Христос Духа благодать, или дары подает чрез возложение архиерейских рук. Темже ов силен бывает церковныя чины устрояти, ин тайны совершати, ин тайнам служити, ин на амвоне прочитати, ин же токмо о своем спасении пещися. И сия убо сам Христос в Дусе Святе устрояет: темже и не мощно никому определение Его сие прейти, ниже степени Духом Святым устроенныя обручати, сиречь архиерея предел – церковных хиротонии, иерея же предел – молитв, крещения, литоргии. И яко же не мощно диакону в пределение иерейско вступати, так не мощно иерею в предел архиерейский входити; яко не приял есть от Христа в хиротонии силы: убо и не может. Диакон бо не приял от Христа власти жертву его совершати: и не может; аще же диакон дерзнет принести жертву, не может жертва его тело и кровь Христова быти. Такоже иерей, аще восхощет что в хиротонии пользовати, не может пользовати како в нем хиротония, яко не приял на сию от Первосвященника Христа Сына Божия власти. И сих ради вин всуе натягаете от Потребника оных словес, архиерейскую должность – ко иерейской немощи: яко не того есть разума слово оно.

Пришедый: Еще к возможности иерейской сие нас влечет, яко его призыванием Дух Святый сходит на крещение, на возложение рук, на благословение и проч. А новоприходящему отвне иерею что потреба, токмо Духа Святаго власть на хиротонию подати? Но Духа благодать подается чрез иерея: убо благословением иерейским совершен бывает в Дусе Святе новый иерей. И что еще требуем?

Аз же: Рекох бо ти, яко чрез иерея Духа благодать на примирение церковное и вчинение единоверных подается, в немже возложение бывает рук, благословение и проч., и до того точию действует чрез иерея благодать Духа; на новопришедшаго же иерея иныя благодати и иныя Духа Святаго силы (надсвыше простаго народа) потреба, и не общия простых верных, но отличныя и собственныя. Зри убо: не приял ли Духа Святаго Павел, и колико бяше свят Павел с Варнавою? Но сего ради не быша во второй силе Духа Святаго мощни, кроме епископскаго рукоположения, о них же сице рече Дух Святый: отделите ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их: тогда постившеся и помолившеся Апостоли, возложиша руки на ня. Слышиши ли, что глаголет: отделите ми, сиречь уже в первой благодати сущих и общей христианстей на особливую благодать отделите, кия обще вернии не имут. И в сие подаяние не иереи руки возложиша, но Апостоли, Христову и епископску власть и силу имуще. Такожде егда потребовася Христу Апостолом власть дати во оставление народное грехов, не просто, но Сам и дуновением даде, сице: и се рек Исус, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, отпустятся, и имже держите, держатся; и Петру: дам ти ключи царствия небеснаго, и егоже аще свяжеши на земли, будет связан и на небеси. Зри убо, яко сицевых словес к народу не глагола Христос, но ко единым учеником; и не просто им власть сию даде, яко совершенным им во всем, но дуновением, являя, яко дар сей совершен есть и не имут его вси вернии, но кому либо когда дается, тогда той и возъимать. Яко совершен бе Петр, обаче ни той в начале веры сия прия, но егда Господь восхоте; тогда и другим с ним Апостолом особь дуновением сию власть даде. Яве, яко не приим такову власть, не возъимать. Или сие: коликия благодати Божия Иоанн Предотеча исполнен бяше; но сего ради не бысть совершенный решитель грехов людских, яко не приял в то от Христа власти, и не можаше. Такоже и иерей, аще и приял рукоположением благодать Духа Святаго, но не в хиротониях, но во иных убо, аще где и подает, но в данных ему подает, и не в данных ничто может. Сего ради велено иерею исповедав обратившагося иерея, доложить святейшаго патриарха, власть имущаго апостольску, или иному коему святителю, и той како разсудит о нем, того и сподобит; и аще изволит архиерей новопришедшаго иерея во обычный его чин благословити, и таковаго иерея сам архиерей на первую степень возводит, яко же о том в грамоте патриарха Антиохийскаго Макария писано: "ихже вторицею не хиротонисати, облачит их (рече) архиерей и на коемждо облачении одежд глаголя псаломския стихи, ихже обыкохом глаголати и мы, егда облачаемся прежде сдужбы; молитва же рукоположения ни едина глаголется, точию, егда одеют их, вручает им книгу службы и во время причащения причащает их, якоже и прочия священники новохиротонисании". Дозде от грамматы. Подобне и о испадших иереев священства есть видети, о чем есть в Номоканоне и в Баронии, лета Господня от 64-го чис. 4 и лета от 69-го чис. 5. И таковыя убо должности возведения не прия иерей от Духа, и дерзаяй в сем, ничто творит, ибо сей дар Духа Святаго во архиереи токмо. И чуден убо воистину в них сей дар и велий, яко егда в них сей угаснет, вся чины церковныя не освящены будут: ибо кроме его ни иерей, ни жертвенник может быти, яко же божественный Дионисий в книзе 4 о церковном священноначалии во главе 5-й пространно пишет. Но за долготу сия оставляем; токмо от главы 77 Симеона Фессалонитскаго приведем зде. Глаголет бо, яко епископа токмо мvр и хиротонии, и чрез него во всех действиях епископская подается благодать"; и паки той же: "иерей не действует тайны без жертвенника, сие же мvр освящает; мvр же чрез архиерея токмо совершается: и убо кроме архиерея ниже священник, ниже жертвенник весьма, вся сия чрез архиерея суть". Дозде Симеон. И сих ради свидетельств где архиерейства не будет, тамо иерейство и тайны престанут. Ибо в Книге О вере, московския печати, о юнитах, списатель пишет, яко егда отступиша пять владык к римскому костелу с митрополитом Рагозою и того ради вмале не сгорети святыни случися церковной, аще бы на той час не подъити патриарху иеросалимскому Феофану и посвятити митрополита в Киеве, и тако вознести святыню в Рустей церкви. И сия убо в Книге о вере. Но ты вонми: не убо со оными архиереи до конца иереи отступили; обаче не воспоминает какой либо на тех святыни церковней остатися исполнением. По тебе же не падет святыня сия во иереех, чего отнюд ни един от святых когда написа.

Последства же ради полагаем зде и сия ваши о иерействе доводы.

Первый довод: Иерейское благословение со архиерейским и по сугубству единако, еже словом и рукою бываемое равне от обою.

На сие отвечает во обличение вам святый Симеон Фессалонитский, – тако глаголет: "Различная суть дарования Духа Святаго, и овому дается сие, овому же иное дарование, вся же сия действует един и той же Дух: иереи же сию благодать не имут, но токмо священнодействовати могут и крестити, и сия убо кроме архиерейския не сотворят силы, и мvру и хиротониям рукоположения силы никтоже имать, точию епископове".

Вторый довод: "Такожде и сам себе отлучив, или прокляв наглостию, со слезами и сокрушением сердца ко архиерею изряднее приступити, или, сему не сущу, к духовному некоему отцу искусну известити, и прослезитися, и прощение просити, и дела покаяния творити".

Отвещаю: Возражает вам сие в том же месте пониже, яко сие не о возведении на степень изпадшаго, сице: "тем же рекий от ярости словом единым нечествовати, священник сый и не сотворив, осуждается убо и священства возбраняется на многое время, но не подлежит извержению". Подобне же нечто есть о сем и в Кормчей, во главе 68. Блаженный же Симеон Селунский, во главе 49, пишет: "еже убо иереем действовати сицевое, по нужде бывает и с повелением епископским, и не присутствующу ему, но священствующу, и большия грехи, се есть отрицание веры и убийство, и священников грехопадения к епископом просити подобает, и ина, елика отбегают исповедникова разума, и вся творити с епископским советом: яко епископу дело сие свойственно есть". И паки той же на вопрос 13: "темже пресвитери не имут хиротонии, во еже решити и вязати, но токмо епископи". И ниже: "ниже убо воля есть пресвитеров во вся разсуждати, наипаче же отрицании не могут разрешити, токмо епископи, ниже убийства". Подобне же и Номоканон в предисловии (л. 4 об.) глаголет: "подобает духовным отцем и се ведати: иереев и протодиаконов грехи, яже извержения томления наводят, да не дерзнет духовник разрешати их: якоже бо не возможно ему хиротонисати, сице ни на степень священства изпадшаго паки возводити".

Третий довод: "Аще ли юноши суть, или пресвитери, или старцы возрастом, мук ради отвергошася, да получат человеколюбие; обаче да постятся две четыредесятницы, упражняющеся в молитвах и творяще коленопреклонение и прилежное моление. Приближающуся же исполнению обоих месяцев, за осмь дний да приемлют очистительныя молитвы от обретающихся всех с молящимся о нем иереем, да глаголют прилежно: Господи помилуй 100, якоже выше завещахом, яко да отмыются и помажутся мvром по преждереченному завещанию, и службе бывши, да сподобятся святым тайнам". О чем в Кормчей, в завещании Мефодия патриарха Константина града, лист 587, от него же мнение ваше востече, аки бы по иерейской очистительной молитве отвергийся Христа той иерей и священства сподобляется.

И на сие вопреки вам церковными правилы самое то завещание отвещает. В самом бо том завещании против сего места на боку напечатана ссылка на правило 6-е Анкирскаго собора; а в сем 6 правиле Анкирскаго собора напечатано сице: "мук прещения убоявся токмо и пожер идолом, и потом покаявся, 5 лет да припадает". На сие же в конце толкования тако глаголет: "и по исполнении всех 6 лет, да приидут на совершение, и Божественнаго сподобятся причащения". Дозде сие 6 правило. Но аще во оном завещании на сугубую четыредесятницу святый Мефодий сии пять лет и скрати, обаче, яко же и самое правило сие, не указует по причащении тако отрекшемуся иерею Христа сващеннодействовати, ибо 1 и 2 правило собора Анкирскаго, страха ради мук пожершия пресвитеры, или диаконы, таже вспять обратившияся, рекше, покаявшияся и пред мучители Христа исповедавшия, чести убо причастным быти и седалища повелевает, священническое же что действовати не оставляет, яко же Матфей Правильник во главе 1-й состава 2-го пишет; подобне же сему есть обрести и в правиле святых Апостол 62, и в 10-м перваго вселенскаго собора, и в правиле 10 Петра Александрийскаго, и в книге Иоанна Зонара, во главе 125. Обаче вся сия должности отрекшихся епископскому суду прилежат, яко же в самой Кормчей, в правиле 5-м Анкирскаго собора, в толковании, сице глаголет: "епископу же есть власть (о них), якоже видит их или потщаливы, или в небрежении суща, тако и заповедь дает им, или человеколюбствовав сократит время покаяния, или паче приложит к тому". Дозде от правил. Аще бо негде сице отрекшихся Христа и иереи истязуют, обаче сего никако могут кроме епископскаго повеления что сотворити, ибо сущее сие дело по истине самых токмо епископ, им же церкви Божия поручены и сами тии иереи. Бываху убо таковии случаи и древле, о чем Бароний в лето 254 и 355 во своей книге пишет: "яко мнози от сих страха ради, или мук ради отрекошася Христа и во многом множестве народа бегаху за епископы своими, дабы на покаяние в церковь прияты были". Ниже: "такоже и Киприан во Африце, тако и в Риме Корнилий папа, правило сие с падшими храня". Дозде Бароний. Видиши ли святыя церкве обычай о отпадших, яко ко епископом, а не ко иереом отпадающии веры притекаху, и не за иереи, но за епископы своими гоняхуся, и у тех милости прошаху, на них же весь суд таковых лежаше; а иереи уже повеленная властию архиереов своих над оными творяху, а не по себе. Тем же всуе чуждую должность иерейству своему приписуете.

Пришедый: В Кормчей книге, в каноне осьмом перваго вселенскаго собора читаем, яко от чистых рукоположение имеющих повелевает, ко святей церкви пришедшим, с тою же хиротониею в своих санех быти устрояет. Ты же покаряешилися сему правилу, яко в еретичестей хиротонии может священнодействовати, или ни?

Аз же на сие отвещах ему: Матфей Иеросалимский в составе 1-м и Иосиф Волоцкий в слове 15-м, такожде и Максим Грек в слове 60-м, и инии глаголют, яко сии чистии веру и крещение подобне православным содержат, но некими же малыми противностьми заняти быша, однакоже о них в 1-м правиле Василия Великаго пишется, яко в тайнах церковных не имети им Духа Святаго, и яко сии, не имущии в тайнах Духа Святаго, ко святей церкви приходяще, тайну своего крещения в соборной церкви исправляху мvропомазанием святым, и тако в крещении своем совершени бяху; но хиротонию такожде чистых (сии приходящии) едину от тайн церковных имуще, к соборной церкви приходят, обаче не совершену Духом Святым, яко же и крещение чистых мvропомазанием святым исправися. Хиротония же тех же чистых по вас во святую церковь без исправления прията бысть. И что сие странное? Едины обоих тайн от единых рук совершаемы, но овая во святей церкви исправляема бысть, другая же неисправна пребысть?

Но убо к лучшему разсмотрению хиротонии приступим.

Всякая хиротония треми сими состоит: а) веществом, сиречь возложением епископских рук, б) видотворением, се есть молитвами, г) совершительною силою Святаго Духа. Вонми же предреченным, яко в чистых не быти Духу Святому. И аще не быти в них Духу Святому, убо и не совершенна в чистых хиротония бысть, и токмо остается рещи, яко вещество и вид в хиротонии чистых бяше, третия же совершительная сила в ней не бяше. То како, по мнению вашему, церковь святая, в силе Святаго Духа полномощная, неполномощную и несовершенную хиротонию чистых в действо восприяла бы? Всякая бо вещь несовершенная не может дело свое совершенно показати, яково что на при показ глаголю. Вещь убо ееть скудель; составляется же из трех: из вещества, из вида, и из огня, и бывает сосуд благопотребный. Вещество сего сосуда есть глина, вид же из глины требовательный сосуд, совершенство же его есть огнь. И дондеже сей сосуд из вещества и вида пребывает, не может совершенно дело свое показати, сиречь варение, или вливание воды понести; егда же ожжется огнем, тогда совершен и благопотребен в деле своем будет, совершитель бо его есть огнь. Прейдем же отсюду и на еретическую хиротонию. Ибо еретическая хиротония два токмо имать: вещество и вид:, а третия, совершительныя силы Святаго Духа, не имать: убо яко оная скудель, неискушенная огнем, в делех своих непотребна. Истинно убо есть слово, яко еретичестей хиротонии во святей церкви подобает Духом Святым (яко же и скудели огнем) совершатися. Но кто во святей церкви сея совершительныя благодати податель? Никтоже, токмо епископи.

И зри убо яко еретическое крещение совершают и иереи; хиротонии же еретичестей совершенство подати не могут; ибо иерею в хиротониих не токмо запретися, но вящше сего, яко от Духа не дадеся власти, о чем сама собою церковь соборная показует. Внимай же опасно и канона сего повелению: "аще (рече) хощет православный епископ, да устроит от чистых епископа негде в селе". Видиши ли: да устроит его. Устроение же епископско (бывает) благословением и грамотою в подаяние благодати и силы совершительныя Святаго Духа, да мощен будет совершати святая. Но сея власти и силы Святаго Духа во иереех несть: не постави бо их Дух Святый воздавати силы хиротониям, но токмо крестити, литоргисати и молитвы совершати. Тем же напрасно и приводити вам правило сие о чистых. Иереи бо ваши не епископския силы суть, по своея средния мерности: убо и не могут тако в степени духовныя кого вчинити, яко же правило оное указует. И тако самая истина вещей глаголати наставляет, яко аще вы от чистых хиротонию приимете, два точию в ней приимете: вещество и вид, их же даша чистии еретицы. А третия у вас, совершительныя силы, дати некому: убо без совершительныя силы той иерей действовати будет у вас. Понеже иереи не творят совершенну быти от еретик хиротонию: тем же несовершенная хиротония Духом Святым не может совершенно свято деемая показати, яко же довольно из скудели оныя [примером] указах.

Но приидем еще на ино некое подобенство в лучшее еще указание хиротонии. Кладу же зде припоказ [в пример] хиротонии совершенной и несовершенной одушевленную вещь. Но вещь и сия есть сугуба: совершенная и несовершенная. Совершенная убо есть вещь сия, такоже, как и скудель, из трех составление имущи: из вещества, из образа и из Духа. Таков есть человек: из вещества имать тело, из образа подобенство человека, из Духа конец и совершительная сила дел. Несовершенная же вещь, видение и подобенство человека без духа, или без души, кая из двух токмо, глаголю же из вещества и образа, состоит, и по телеси протяжению значит человека, сил же одушевленных не имать: убо и недействительна. Сей вещи несовершенной от чистых хиротония будет в вас подобна, для того, что вещество рукоположения чистых и вид молитв она от своих тамо епископ восприяла, оживляющаго же и совершающаго ю Духа Святаго не восприяла, и есть труп мертваго человека, – значит иерея, но не освящена, еже бы ему вместо одушевления быти: убо и нимало дела может творити. Потреба бо его иерейству оживляющаго его иерейство Духа Святаго; но сего подателя и лечителя хиротонии несть: убо и ничтоже есть.

От жития Саввы и Феодосия о Иоанне Маркионове.

Разговор 2-й.

Пришедый: Аще бо сия каноны и уставы церковныя и тако повелевают, и по чину церковному тако быти, яко же и предложил ми еси, но сие есть свободных времен. Ибо видим многая нужных ради случаев и неудобоправительных вин иначе и в священных чинех бываемая, неже яко же канонами повелевается, на подобие некия ладии. Егда на тихих водах плавает, удобно есть ю кормчию по воли своего требования управляти, на жестоких же быстринах и порогах водных не аможе хощет кормчий, вратится ладия: тако и церковь Христову и пастыри тоя во уставах дознай.

Аз же: Вем убо, вем церковь Христову, яко корабль плавающий в мори и разными напастьми волн бурных потрясаем, но не погружаем: ибо на кормиле сего корабля сам Христос возлежит, словом укрощая волны мира сего, и не оставляет ему сокрушитися, искушает бо сими до елико хощет, да лучшу церковь свою явит и светлейшу. Тем же яко на сия привел мя еси, и аз издавна желах словесе сего, прошу тя, скажи ми не тех историй разум, в них же действо и повеление должности архиерейския на отвне приемлемых хиротонии показуется, но тех, были ли когда случаи таковыя от лет вознесения Христова, чтобы иерейство без всякаго архиерейскаго благословения во всех тайнах возмогало бы истиною. Ибо многия уже лета от Христа преидоша и многия мятежи и гонительства в верных быша, и великия нужды и скудости в священных случахуся чинех, и было ли что в приеме священства подобозрачное сему?

Пришедый: Было, и зело много было.

Аз же: Прошу показати нам сие былое от святых [церковных] историй.

Пришедый: Святый Савва освященный Иоанна Маркионова, от Севириан хиротонисаннаго, приял: чти о сем в Минеи Декабря 5-го дня. Святый Максим Исповедник Пирра патриарха, от ереси единовольных поставленнаго, приял: чти о сем в Минеи Генваря 21-го дня. Святый Тарасий Цареградский патриарх от иконоборцев рукоположен и многих от иконоборцев рукоположенных на 7-м вселенском соборе прия: чти о сем Февраля 25. Исидором отступником ставленнаго Даниила Иона митрополит прия: чти в Минеи письмянной, Августа.

Аз же: Много свидетельств о приеме священных чинов зде предложил ми еси; обаче ни едино свидетельство на прием вашего иерейства мощно [нет].

Пришедый: Древняя твоя обыклость тако глаголати научает.

Аз же вопросих: Рцы ми, кто пред Иоанном во Иеросалиме был патриарх?

Пришедый: Илия.

Аз же: Сей Илия благочестив ли бяше?

Пришедый: Благочестив.

Аз же: Подлинно ли ведаешь то, яко Иоанн на место Илиино от еретик рукоположен бе?

Пришедый: Подлинно вем, яко от еретик рукоположен бе.

Аз же: И где чел еси о сем, яко Иоанн от еретик рукоположен бе?

Пришедый: В житии Саввы освященнаго, идеже пишется сице: "егда Севир еретик во Антиохии, от царя Анастасия приим власть, много на непослушающих его зла показа, посла же и ко Илии патриарху того Сидонскаго собора уставления, и виде яко не прия Илия, но паче на ярость царя подвигоша. И паки, тая же соборная уставления с некиими клирики и с силою царевою во Иеросалим посла". Дозде от жития святаго Саввы. Видиши ли, яко с клирики, яве яко и с епископы еретическими, коими Иоанну по Илии подобательно поставитися.

Аз же: Читай в том же житии далее, и обрящеши писано сице: "И се слышав отец Савва, прииде во святый град со всеми пустынными игумены, и с соборными граматами пришедших от Севира изгнаша". Дозде от жития Саввы. И от сего дается ведати яко в приходе [во время прихода] оных клириков во Иеросалим ниже Илия изгнася, ниже Иоанн в патриархи поставлен, дело бо сие возбранено оными отцы, из пустыни с Саввою пришедшими. Темже суетно навел еси сие, аки бы Иоанн от Севириан рукоположен был. А и клирики не о том от Севира присланы были, дабы Иоанна рукоположили, но того ради, да что на Сидонском соборе уставили еретики, то бы и Илия подписал, о чем и Флавиан Антиохийский Патриарх принуждаем был, но не послуша.

Пришедый: Буди и тако, яко в то время, в неже клирики от Севира во Иеросалиме были, и не рукоположен бяше Иоанн; но последи сего всяко от Севира рукоположен Иоанн бе.

Аз же: Откуду се доказати можеши?

Пришедый: От того же Савина жития, в нем же пишется, яко с велиим гневом повеле царь Анастасий Алимпию, власть имущему в Палестине, изгнати Илию, иже и сотвори, а на место Илиино Иоанна, обещавшася Севирову ересь прияти, в патриархи постави.

Аз же: Алимпий священнаго ли чина, или мирскаго бяше?

Пришедый: Мирскаго; власть имея тоя Палестины.

Аз же: И како, мирскую власть имея, во священный чин поставити может?

Пришедый: Присутствующими себе может.

Аз же: Почто, минуя историю, от себе глаголеши? Не пишется бо тамо, яки бы Алимпий своими ему епископы Иоанна постави, но просто постави, глаголет. И сия речь, еже рещи постави, не есть свойственнаго разума, но преноснаго. Зде бо речено дело вместо вины, сиречь от вины происходящее дело поставления; надлежало бы рещи сице: повеле поставити. Ибо повеление повелевающаго дело есть вина или начало дела, от него же составися дело поставления. Многажды же и мы просто глаголем: сей господин дом построи, но многажды и руками не прикасаяся; сице глаголется: построи дом, яко он вина бе строения того. Сице и о сем поставлении дознается: постави Иоанна Алимпий, но повелением.

Пришедый: Буди и тако, яко Алимпий оный повелением токмо постави Иоанна; обаче не благочестивыми архиереи, обстоящими жительством окрест Иеросалима; ибо еретика не поставит благочестивый архиерей. Иоанн бо бяше еретик: убо яве есть, яко и от еретик поставлен бысть на патриаршество Иоанн.

Аз же: Ничто мнения сего злейше! Отсюду показася путь еретичества. Что бо тебе глаголати то, чего история не являет? Держитеся того, что история научает: от себе ничто глаголи. Веждь же, яко Илия первопрестольник бяше Палестины, окрест Иеросалима сущих епископ, и зело православен бяше и свят. И како бы был свят, оставляя под рукою его сущих епископов еретиками быти? никако. Но сего ни история, ни свойство архипастыря святаго может явити. Не зриши ли, что Златоуст, поставлен в Царе-граде патриархом, коликое о епархии прилежание сотвори, всюду созирая священных чинов недостоинства и их многия изрине? О сем чти в житии его. А Илия патриарх был муж свят и ереси всякия ненавидяй толико, яко и здраве свое за благочестие хотяше положити. И како бы хотяше под своею паствою еретиков архиерев имети? Никако. Зри убо, что содея Флавиан Царя-града патриарх: токмо уведа, яко Евтихий Царя-града архимандрит еретичество нача, абие собор на него сотвори, и на нем того осуди. Чти в Баронии лето 448. Да знаеши отсюду пастырей добрых овцам: таковии бо не отпускаша входа волком, яко же и сей Илия.

Пришедый: Аще мя и тако утесняеши доводы (своими и принуждаеши) умствовати, яко не бяху до самого Иоанна епископов под Илиею еретиков, и поставитися Иоанну Маркионову от благочестивых сущих архиереов; обаче и тако две вины, порок наводящих Иоаннову поставлению, обретаются: 1-я вина, яко тако к ереси обещавшася Иоанна благочестивии в патриарха поставиша; 2-я вина, яко на место Илиино поставиша, ему же живу еще сущу. И сих ради вин не бяше его поставление духовно: убо чрез Савву освященнаго Духа Святаго сподобися действовати священная Иоанн.

Аз же: Рцы ми, на той час имели сии хиротонисующии Иоанна епископи Духа благодать хиротонии, или ни?

Пришедый: Вем то, яко противно бяше поставление Иоанново; а имели ли на той час поставляющии Иоанна благодать, или ни, – неизвестно; веровати ненадежно.

Аз же: Аще бо по твоему мнению умствовати, яко бы онии архиереи на поставлении Иоаннове лишени были власти рукоположения и безблагодатно поставиша его, то нужда двум сим быти: 1) яко от того часа мужи, поставившии Иоанна, простыми быша, а не архиереями, 2) и сицево лишение благодати духовныя приимше, нужда бяше и сим от святаго Саввы духовныя благодати взыскати. Но яко сего не бяше и быти не можаше: тем же и суетно мнение твое, еже бы на той час поставляющим благодати обнажитися. А наипаче сего ради, понеже Христос, отходя на небеса, вручи церковь свою Апостолам, Апостоли же епископом, и оттоле на сих полагашеся Христова церковь. И аще вверенную им паству добре правят, мзду приимут; аще ли ни, то взыщет Господь неправды от руку их. Тем же или достойне, или недостойне кого рукополагают, равне в Дусе Святе рукополагают, по оному: "не всех убо (рече) избирает Дух Святый, всеми же действует"; и ниже: "действует убо рукоположения благодать за когождо спасение, и когождо по вере приемлет", и прочее (Номокан. л. 714). Навыкни же и сему, яко Господь Бог не абие впадша на зло обнажает благодати своея, но по конечном ожесточении во зле, яко же и видим, колицы быша злии иудеи и священницы их, обаче единому и десяти прокаженным повеле показатися иереем, рек: идите покажитеся иереови, сиречь по закону животная принесите на жертву. И паки, егда вниде Исус в церковь Соломоню, изгна вся продающая оттуду, рек: дом Мой, дом Отца Моего, дом молитвы. Тако оную нарек. Егда же архиереи и старцы иудейстии вознесоша Исуса на древо и конец злобы показаша, преста быти во оных церкви благодать Божия, еже Господь Бог раздранием завесы показа. Зриши ли, доколе терпяше в них Бог благодатию своею, пожидаючи обращения их И сия о ветхом; что же реку о новой благодати? Егда бо на вечери тайней преломи хлеб, даяше в тело свое ясти учеником, достойным и недостойным, и Иуде [предателю] даде, и паки повеле сие творити в свое воспоминание, назнаменовав священниками их быти, не минув и Иуду предателя. Оставляю же глаголати, внегда креститися Самарии, равне на вся Дух Святый возложением рук апостольских прииде, и на Симона Волхва. Воззрим же и на древния еретики: покрывающе свою ересь притворным благочестием, восхитиша епископския престолы, яков же бяше Несторий, Диоскор, Евтих, Фотин, Пирр и прежде сих Павел Самосатский; дондеже открышася сущими еретиками и дондеже из санов не быша извержены, действоваху благодатно. И от сих предложенных дадим указание о оном Иоанне Маркионове, обет давшем Севирово общество [общение] прияти. Аще и падеся в том, но не мощно глаголати, яко бы и всего христианства лишися, и рукоположившии его аки бы благодати архиерейския отпадоша. Имамы бо о сем вышеречении приклады [примеры], а наипаче рещи и се, яко во оном обете Иоанн не весьма паде, зане соборно во всем народе не прокля 4-й вселенский собор: убо и еретиком не возречеся. Аще Пролог в житии Иоанна Постника и еретиком его наричет; но како прежде обличения сице нарицати? Необычно есть. Ибо и Савва святый возопи к нему: аще не обратится, тогда аки еретик проклянется. А наипаче Номоканон словесное отвержение не извержением сана, но на некое время отлучением карает. Тем же падение Иоанново не бяше отсечением власти поставляющим его, но в том же Духа Святаго действе поставиша Иоанна. А понеже рекл еси, второй быти вине в том яко на место Илиино прелюбодейно возвестися Иоанну; но сицевой вине тяжкой зде на поставляющих не мощно быти, ибо сей Илия невозвратно бысть от еретика царя изгнан, и вдовствовати церкви не годствует надолзе.

Пришедый: Чувство некое придася [подадеся] ми, во еже разумети, яко не абие Духа благодать от поползновения некоего противна отъемлется, зане великих бед народу виновно бы было скорым благодати отъятием: мнози бы, не разсмотривше скорости отъятия, погибли и спасаемии, почему бы и слиянию вещей нужда быти многу, и без Духа духовным являтися, яко же свету угасшу и отемнением светильника нужда бы всему церковному лицу во тме быти.

Аз же: Тако есть. Ибо и светильник, аще подлежащия присутствию его не просвещает, яве есть, яко и сам света не имать.

Пришедый: Но смущает мое сердце, и ум недостижен творит, во еже ми веровати тако, яко же глаголеши, оправдая действо. Понеже в житии Иоанна Постника Иоанна онаго еретиком нарицает, о чем Пролог и Бароний свидетельствует. Ты же того Иоанна словесы уменьшаеши и не вменяеши его совершенно веры отступника, и мнится ми по некоей страсти глаголати тебе сие, не хотящи исповедати на оно рукоположение чрез Савву и Феодосия благодати духовныя подаяния.

Аз же: Аще совершенно огласися оный Иоанн еретик быти, то почто царь Алимпия онаго из сана низложи?

Пришедый: Зане, не удостоверився совершенно о Иоанне, аще истиною Севирову ересь прия, постави того.

Аз же: И аще того ради онаго низложи, яко недостоверна мужа в ереси избра, убо остает умствовати, яко Иоанн, аще устами оный обед и даде Алимпию, обаче совершеннаго намерения не име к ереси, но в несовершенном разуме на власть токмо прельстися, тако вмале паде, яков случай легкомысленным бывает.

Пришедый: И кую ми вину речеши паче сея на Алимпиево низложение?

Аз же: Вина онаго пред царем наипаче бяше сия, яко обет токмо от Иоанна взя, еже бы Севира во общество прият, а делом соборным не свидетельствова подобательно, еже в соборной церкви всенародно Севира оправдити и Сидонское соборище похвалити, а Халкидонский четвертый вселенский собор отринути, но просте вещь обета сотворися некако и домовне, идеже бяше оный Алимпий. И того ради слабаго попущения в гнев царя вложи Алимпий и от сана испаде. Иначе же о том умствовати, то Алимпиевы несть вины: ибо он от Иоанна обет взя Севира во общество прияти. А пребудет ли в том Иоанн, или не пребудет, не сердцеведец есть. Еще же к сим и сие реку, яко оный Алимпий власть имяше в той Палестине: убо и живяше тамо. И како, близ живый, Иоанново непостоянство в ереси слышав, не пришел паки Иоанна во обете утвердити, дондеже царь в толиком разстоянии услыша? Двое зде в нем разумети: или Алимпий и сам в ереси той не тверд бе, или ни за что вмени то упражнением ко иным делам.

Пришедый: Не дело ли сущаго еретичества показано бяше Иоанном, яко Иоанна Постника, не хотяща четвертый вселенский собор отринути, биением и муками на то принуждати, о чем Пролог декабря 7-го сказует? Прошу, очистити мою совесть, во еже мнети его не суща еретика быти за сие.

Аз же: В надежде исправления, всяких ради нужных вин, во обществе и то бывает – не вменяти абие еретика, аще в то мало и поступит. Ибо сицева вещь и над святыми случашеся, яко же о преподобнем Герасиме, иже во Иордане, и о святем Григории, отце Григория Богослова, и о прочих, от каковы либо простоты на мале впадших в еретичество, но не глаголются быти еретики; а наипаче от повести оныя о иереи некоем святом, речи некия северианския ереси над Божественными тайны приглашающим, ему же и ангел Господень служаше, рещи подобает, его же егда диакон от Константина града прииде, зазре в том; иерей же ко ангелу, аки спираяся, глагола: почто толико время замолча? и той ему отвеща, яко Бог положи человеком от человек исправлятися (Грамматика Иосиф. печат. в предисловии). К сему же и сие припомяну, како оный мних ради поятия идольскаго жерца дщери отречеся Христа, обаче идол отвеща жерцу не дати ему дщерь в жену, яко еще Христос от него не отступает, о чем в прологе Генваря 16. Чтем же и в Лимонаре, во главе 4, яко по отгнании оригенистов от некия обители, авва Леонтий, вшед в церковь, виде одесную олтаря ангела Божия и слыша глас: отнележе посвящен бысть сей олтарь, мне поручен. Или и у самого Саввы не бяше ли оригеновы ереси обитель некая? – обаче коликою любовию он снисходил им в долготерпении за надежду исправления! Чти в житии того. И сия приведох ти не того ради, аки бы и еретики самыя Духа Божия имут; но увещаю тя и совесть твою очищаю, яко да не мниши кого вмале от простоты впадша в кое зло быти уже зла и благодати Божия обнажена. Свидетель бо ми есть сему и святый Исаак, глаголя: яко не егда содеем грех, бываем грешнии, но егда не возненавидим грех и не раскаемся о нем: Никон, слово 63, к концу. Свидетельствует же сему и сам святый Савва, возопивый на Иоанна, да не сотворит общения с Севиром; аще ли (рече) не послушает, то от всех отец пустынных аки еретик прокленется, коего обличения отец Иоанн устыдеся, отвержеся Севира, и прочее. Чти в житии святаго Саввы. Зриши ли, яко и отец Савва не конечно еретиком Иоанна нарек, но егда бы увещаний их не послушал, тогда бы к сущим еретиком причтен был? И что сих доводов на очищение совести твоея лучше, аще пленяеши непокорство твое разуму святых?

Пришедый: Зело мне благоприятны сия доводы; обаче еже глаголаше Иоанну Савва "аще не послушает, аки еретик прокленется", и сие убо слово епископския должности знак; отнюдуже и разумети леть есть: аще Савва прокляти за непокорство Иоанна глаголет, убо и извергнути; и аще полномощен, извергнути, то и возвести.

Аз же: Внимай глаголанным от Саввы. Ибо неопредельно рек, – "проклянется" глаголя, – а не: аз тя прокляну. И сим ничто ино, точию о благоверии ревность являет, прочая же на власть архиерейскую оставляет.

Пришедый: Почто зде относительная словеса на ины лицы глаголеши, аки бы Савва во оных мыслию относя ко архиереом оному рек, их же ту присутствия не бе.

Аз же: И аще не бе, то кем Иоанн поставлен бяше? Ибо мало бяше время меж поставлением и пришествия Саввы во Иеросалим, точию бо не заста Алимпия ту.

Пришедый: Чего же ради, егда Иоанн патриарх Севировы ереси в церкви отрицался, не являет история ту епископом некоим быти кроме Саввы и Феодосия?

Аз же: Глубоко корение имать непокорение в твоем сердце, яко многими словесы не мощи мнение твое исторгнути из души! Ибо рех ти довольно, яко Савва не полномощен бе Иоанна от ереси прияти; обаче ты своя глаголеши, не зная, яко то время на собрание кратко бе; и не того, в неже увещеваше Савва Иоанна, но ино прочее вопрошаю тя по мнению твоему: аще Савва и Феодосий от Северианския ереси Иоанна под проклятием тоя ереси приимал, убо ли и ставивших его тако приимал?

Пришедый: И чесо ради тако их приимати?

Аз же: Зане же (по тебе) явнаго еретика им поставити: ибо грехи зле поставльшихся на поставивших восходят.

Пришедый: Каково свидетельство на се явиши?

Аз же: Доброе тебе свидетельство на се явити имам, однако не скоро; но прежде вопрошу тя: Даниил оный, от Исидора Московскаго митрополита, бывшаго на Флоренском соборе, во епископы поставленный, православныя ли веры прежде был?

Пришедый: Православныя.

Аз же: Чесо же ради пред Ионою митрополитом Московским латинских ересей отрицался той?

Пришедый: Яко от отступника Исидора рукоположение восприя.

Аз же: Исидор в православии ли митрополию в Руссии держал?

Пришедый: В православии.

Аз же: Даниил оный, ведая ли Исидора отступника быти, рукоположися от него?

Пришедый: Не ведая.

Аз же: Добре отвещал ми еси; но видиши ли, яко Даниил и по незнанию от Исидора (к римскому костелу отступльшаго) рукоположивыйся, пред хотящим в священнодейство его благословить отрицашеся латинских ересей. Коль же паче сим долженствует, по ведению еретика суща на святый сей Иеросалимский престол возведшим Иоанна, пред Саввою и Феодосием творити отрицание ересей по тебе?

Пришедый: Несравнительно есть двух сих падение. Исидор бо согреши в Дух Святый отступлением. Ибо латини Духа Святаго в два начала разделяют. Тем же латини и Исидор в Дусе Святе согрешиша и той от себе в действах своих отгнаша: потребовася тем отрицанием Дух Святый к себе рукоположенным привлещи. А поставившие Иоанна правыя веры не отступиша, но как прежде Дух Святый имели, тако и по поставлении имеша, о чем увеща нас предреченное слово: тем и не нужно есть им Севировых отрицатися ересей.

Аз же: И сии в Дух Святый согрешиша, понеже еретика (яко же вы глаголите), недостойна суща, на таковое дело возведоша и ко святому жертвеннику Божию приставиша на повседневную Духа Святаго досаду: того бо Духа Святаго место сие престол и седалище. И что сего противнее?

Пришедый: Есть бо грех и грех, и есть суд и суд, по святых отец; и зрится убо качество и количество падения. Ино бо есть в самого Бога погрешение, ино же в предание и уставы отеческия. Римская бо церковь, к ней же и Исидор притече, о Бозе погрешиша; а поставляющии Иоанна в преданиих церковных погрешиша, и далече суще единаго от другаго погрешение: убо и истязанию кийждо их подлежит ину и ину.

Аз же: Правилом святых Апостол 45-м глаголется: "епископ или пресвитер, аще повелит еретикам служити в церкви, аки пресвитером, или ино что от священных содевати, аки причетником, таковый да извержется". Подобне же и поместнаго собора в правиле 124 пишется: "еще который епископ с донатианы служити будет, надеяся я обратити, и не обратит, да извержется". И паки: "на злате поставивый в священство, и с поставленным да извержется". Видиши ли, како сии вси не о Бозе, но в церковных уставах погрешающии священства измещутся. Коль же паче поставившии, по вас, Иоанна еретика олтарю Божию служителя священетва изриновени были бы? Но не суть сия, не суть. Аще Иоанн и обещася Севира во общество прияти, аще ведая, или не ведая, сего Иоанна поставиша во епископа, обаче вся в надежде бяше исправления, о чем и речем. Понеже Иоанн сей сын бяше иерея, в Сионе граде, Маркиона, и православныя веры со отцем своим, и довольно быша знаеми святому Савве, о чем в житии того Саввы Метафраст повествует, и яко имением своим в строении монастыря святому Савве спомогательны быша, и видится, яко сии великия добродетельныя милости и ревности мужие быша. Но егда же, по попущению Бога святаго, три сия патриархии престолы, глаголю же Александрии, Антиохии и самого Царяграда, ересиархами обладахуся, тогда оный, во Антиохии по Флавиане православном патриарсе наставый, Севир единовольныя ереси, увиде, яко един сей Иерусалимский престол чист бяше на востоце от ереси единовольныя, посоветовав с царем тезоименитым тому в ереси, яко да той престол сею ересию окаляют. И посла ко Илии патриарху исповедание веры своея на хартии, дабы подписал е, придав же и воев, дабы его к сему принуждали. Егда же Илия уже в бедстве бяше, святый Савва с крепкими мнихи притече во Иеросалим, и велиим дерзновением воев оных вооруженных мнихи распудиша, в бегство обратиша. Уведомижеся о сем Кесарю, посла Алимпия воеводу с воинством во Иеросалим, который, пришед во Иеросалим, согна с престола Илию, на его же место Иоанна Маркионова, обещавшася Севира во общество прияти, во Иеросалиме патриархом быти постави. И зде ищется разумения истина. Вы убо глаголете, яко явным еретиком уже прежде поставления сотворися Иоанн; мы же глаголем, по истории словесем, яко токмо воеводе обещася Севира во общество прияти. Виновное же имамы сие, яко глаголет "обещася" точию, а не сие глаголет, яко "прия". И таков отсюду разум выдается, яко бы кто, кому что взаим дати хотя, вопросил бы у него: заплатиши ли? Он же бы ему рекл, обещаяся: заплачу, и не тогда сие заплатил, егда еще не взял, но первее возмет, и тогда обещанное повинен исполнити, сиречь заплатити. Тако и сей Иоанн обещася точию прияти Севира во общество. И како еще ему Севира прияти во общество, не получив власти? Но зрится, яко точию Иоанн на ся в том подписку даде воеводе, чего и от Илии требовася, но и се домовне видится, ради обыкновенных мятежей. И довольны на се доводы имамы. Понеже в житии Саввы святаго читаем, не нагло сему воеводе во Иеросалим со оными грамматами царскими приити, но зело коварно и лестно явив оныя грамматы, мню, яко оныя прежде бывшия ревности отец опасаяся, да не таков же мятеж, яков и прежде, присланных ради сотворит, или яко же и во Антиохии и Царе-граде пострада. Тем же яково коварство и прикровение в показании граммат показа, много паче во Иоаннове обете тожде содея, да тайным советом сим устроит склонительных архиереов к поставлению Иоанна быти. И о сем явственнейше есть и отсюду. Понеже каноны повелевают прежде поставления слушати у поставляющихся исповедание православныя веры, и потом ставити в святительский чин, аще православен; а сей бы Маркионов Иоанн исповедание веры Севирова злоумия пред православными епископы исповедал, и тако бы его они поставили. Странное есть воистину се слышание, и быти никако возможно! Но паче все сие под скрытием, яко же обет, тако исповедание веры Иоанново, быти свойственнейше знати дается. Понеже таково нечто случившееся читаем и у Барония в лете Господнем 491 о патриарсе Цареградстем Евфимии православнем, яко призвав он Анастасия, в царство греческое избраннаго еретика быти, не восхоте его венчати, да не еретик над христианами царствует, и егда виде Анастасий в сем непреклонна Евфимия, тогда лестно подписася в православии быти. И тако венчан бысть. Подобне же сему о Иоанне разумети подобает: аще воеводе и под обетом Северианския ереси остася, а членам духовным в православии быти явися, и тако да вкрадется в церковное начальство и покажет плод обета своего. И таковии мнози беху ересиархи, яко же Арий, Несторий, Македоний, Диоскор, Фотин, и прочии, – скрытыми в себе ересьми вкрадахуся в духовныя чины, и потом злаго исповедания ветви свои широко распростираху. Над свыше же и се рещи: аще бы Иоанн в явственном еретичестве требовал от православных поставления на таковый святый град, не соизволили бы (поставити его). Аще бо отцы, не боящеся на оном пришествии пред присланными от царя, со Иеросалимляны пред Краниевым местом проклинаху Севира: коль ми же бы паче Севирианина суща не восхотели бы на Иеросалимский возвести престол. И аще бы прислании от царя чрез волю понудили бы православныя в духовенстве члены того Иоанна поставити, то бы мятеж в том был от духовных и мирских, каков мятеж Антиохияне против Севира творяху и в Константине – граде на самого Анастасия царя, не убоявшеся того державы. К сим же и во историях таковый мятеж не умолчали бы. Ибо Бароний о таких случаях, яко в Царе-граде, тако и во Антиохии и Александрии, подробно описует, а о Иеросалимском, чтобы поставления ради Иоаннова кий мятеж в православных был, нимало воспомяну. Тем же не писмянное ваше се мнение [не утвержденное доказательствами], аки бы епископи тии православнии в явственном еретичестве рукоположили Иоанна, но некое суетное. А кую злобу на Иоанна Постника сей Иоанн показа, и то самыя вещи естество являет, яко по настатии патриаршестем должный плод обета нача открывати, и сих ради вин негли истории описателю тако Иоанна еретика быти написати от ревности случися, и промчеся сие имя в роды. Истиною же Иоанн не пребысть еретиком, но православен и скончася. И тако сие ему имя и странно в наших ведениих быти, православному еретиком глаголатися. И зри убо самыя истории сказание, яко между поставления Иоаннова и увещания его мало бысть время: вскоре бо отцы притекоша, и точию не засташа посланных от царя, и тогда Савва увеща паки Иоанна на правоверие. И егда сицевое Иоанна непостоянство уведано бысть царю, того воеводу наказав, и инаго именем Анастасия воеводою посла, и той во Иеросалим пришед, Иоанна всади в темницу, дондеже Халкидонский собор проклянет. И виде Иоанн тако себе утеснена суща, проси его, воеводу, да испустит се творити в церкви. И собрася народ в церкви святаго Стефана, идеже Савва (и Феодосий) с десятию тысящею притекоша; тамо же и присланный бяше воевода, ожидая слышати исполнения по указу цареву. Иоанн же взыде на амвон, поим с собою Савву и Феодосия, аки начальников всего чернечества пришедша. Весь же народ на мног час вопияху: еретики проклени, а соборы прослави и оправди! Тогда вси триесогласно прокляша Нестория, Евтихия, Севира и прочих еретик, не приемлющих Халкидонскаго собора. Тогда оный воевода со стыдом и боязнию избеже, и оттуду благовременнее сице вознепщева себе сохранити [изшед из церкви и бежа в Кесарию]. Виждь убо и разумей словеса историчная: нигде бо не глаголет, аки бы Феодосий и Савва прияли к церкви Иоанна от ереси суща и отрицания его ради ересей пред ними на святительском престоле быти учиниша. Но вонми словесем опасно. Егда бо восходити Иоанну на амвон, сам аки патриарх предъиде, Савву же и Феодосия в помоществование противу еретиков по себе поим [прия], и став на амвоне окрест постави, Савву одесную страну, Феодосия же ошуюю. И зри сказание истории: не Савва и Феодосий поимше Иоанна, но Иоанн поят с собою сия отцы, и не поставиша Савва и Феодосий Иоанна на амвон прямо себе ко алтарю, яко же обычай бывает отрицающимся ересей, да пред ними проклянет ереси, но он взыде прежде, и последствоваша ему Савва и Феодосий, и тако им трем стоящим на амвоне, не ко олтарю, но к народу лицем, аки слова Божия проповедником. И не глаголет во истории, аки бы един Иоанн еретики проклинал, но вси трие согласно проклинаша ту еретики. И кто рещи о сем может, аки бы Савва и Феодосий Иоанна тогда от ереси приимали, разве не имеяй разума права? Аще ли, по вас, Иоанн патриарх, свидетельствуя себе отцем верна быти, еретиков проклинал; но отцы кому себе свидетельствоваша верными, тех же еретиков проклинали? Аще же в сем неудобоятно ти, то от гласа народнаго навыкни, прямо их стояща и просяща Иоанна, аки патриарха, да в силе Духа Святаго еретики проклянет, а соборы прославит. И не к Савве просят, да он ему прокляти еретиков повелит, аки приемлющий Иоанна; но самого, аки главу церковную, просят Иоанна. Аще ли паки, по вашему мнению, яко бы своего ради приятия в церковь таково Иоанн проклятие творил, остается глаголати и сие, яко и Савва и Феодосий под некиим омышлением у народа быша, и оное сомнение им очищающе, проклинаху еретики. Убо по сему, Савва слушал исповедание веры от Иоанна, а народ слушал исповедание веры от Саввы и Феодосия. И кое се будет безумие! Аще же и иначе возглаголати о том, яко сии трие, обращени на народ, в сицево непщевание еретики проклинаху – Иоанн ради отцев, а отцы ради Иоанна проклинаху взаимно, и самое то блядословие будет, еже и глаголати срамно. Но оставивше всякое о сем суеумие, глаголем истину. Коликое бо се разстояние времене между увещанием первым Иоанна и между церковнаго сего собора, в неже, когда дойде слух от Иеросалима в Царьград и во Антиохию, и когда прислася ин Палестины держатель, кой сего Иоанна свергнути во Иеросалим прииде, и коликаго времене требует дальний сей путь, в неже Иоанн службы архиерейския благочестно уже совершаше в церкви и ведом бяше у всех православен, а ныне бы прииде ему отрицание ересей в церкви пред отцы творити. Зело невежественно умствование се будет; а наипаче, оставя православных епископов присутствие, пред Саввою неимущим епископския власти творити исповедание веры и отрицание Северианских ересей, а Савве в священнодейство благословити патриарха. Коликаго беззакония исполнено дело се явилося бы! И приписовати таковую вредность к толиким отцем, ревнителем благочестия, како не гаждение? како Богу не досада, сице облыгати святыя Его?

От жития преподобнаго Максима исповедника, о Пирросе.

Разговор 3-й.

Пришедый: Аще ты мя от сего приклада и потщался еси отвести, однакоже имам ин приклад, им же всяко надеюся во уповании нашего (приема) иерейства оправдитися. Слыши же, – писано есть в житии Максима Исповедника сице: "Медлящу (рече) преподобному во Африканстей стране, прииде тамо Пиррос патриарх Цареградский (ниже) и много бы тамо повредил церковь Христову, аще не бы имел противника, сего Максима преподобнаго, с ним же, сошедшеся, о вере по вся часы препирашеся. И нужда бе собратися епископом африканским в Карфагену, да слушают прения обою. Препрен убо быв Пиррос, пристал бе к правоверию, и прият бысть от церкве любезно и честно, вкупе с титлою патриаршею. А тогда и книжицу правовернаго исповедания составил бе и в Рим к папе Феодору (иже по Иоанне наста) прииде, и прият его папа честно, яко патриарха православна цареградскаго". Дозде от жития. Не малой убо крепости сей образец нашего иерейства о приеме обретается: ибо Максим не бяше епископ, но токмо архимандрит, ничто могий больше иереев, обаче восприя от единовольных поставлена Пирра патриарха еретика в действе церковных таин действовати подобающая патриарху. Но Максим свят и не погреши в приеме сем. Что сего довода светлейши и вероятнейши?

Аз же: Понеже ты в том обыкл, (еже) просто, без внутренняго постижения разума, истории прочитовати и прилагати то к хотению своему несмотреливно, чего тамо и несть и не глаголется: тем и зришися прелестно в мысли твоей уповати и утешатися в том суетно. Но понеже высоко вознесл в сем упование твое и тепл еси в надежди сего предложения, темже вопрошаю тя: на оном прении исповедуеши ли быти епископов?

Пришедый: Исповедую.

Аз же: Кто же тамо главою церковною был, – епископи, или Максим?

Пришедый: Мню, яко епископи и Максим.

Аз же: Чесо ради неправильно глаголеши, не согласяся с церковными каноны?

Пришедый: По должности африканских престолов епископи, по должности же прения Максим главою.

Аз же: Зде мною должность ищется прежде не та, почему должность прения, но почему должность церкви правления содержится; сея главы ищу, яви ми ону.

Пришедый: Но аще и епископи по должности церковных прав главою, но на прении сем в деле главными нужда быти епископом и Максиму, яко искусну сущу прав церковных.

Аз же: И аще тако за искусное долженствует, то подобает ли не по свойству его архиерейская творити?

Пришедый: Советовати мощно, деяти же то несть мощно.

Аз же: Почто?

Пришедый: Понеже не восприят се рукоположением и не тех бе престолов.

Аз же: Благо отвещал ми еси и подобающее вещи. Но зри убо, яко во Африце тогда Максим бяше пришельцем, паче же и не чином архиерейским; епископи же африканстии, на том прении бывшии, наместницы ту сущих церквей, к ним же по прении Пиррос пристал бе: и како мощно, минув епископов, Максим дерзнул бы в чуждей епархии такова прияти человека? Дело бо се зло есть, и немощное, и беззакония полно. И кто бы попустил таковому делу быти? Не буди мне тако на святаго и премудраго отца и помыслити. Понеже сие дело крайняго безчиния и разбойничества знак, коего дела на мале и в еретицех слышится, разве Максима Киника и Тимофея убийцы, или и других злодеев, и та мнением на чуждыя веры, а не в самех себе. Како же мы в таковое нечестивство впадша толикаго ведателя и хранителя прав церковных речем, их же ради толикия труды, толико странствие, толикия скорби подъяти изволяя, ныне же сицево пострадати? Не буди нам, не буди, о друзи, на сего старца таковая хула! Вникни убо во историю и познай от тоя боголюбное и братолюбное, его же ради обходит африческия епископы, утверждая их, да не подкрадут онии единовольнии татие и еретицы, а не завидя их епископству, охраняя, а не наветуя их престолы, его же приход во Африку великия пользы исполнен явися. Но зде, внезапное пресечение глаголов о сем сотворя, вопрошаю тя: по истории глаголется прияту быти Пирру с титлою патриаршею; сия титла что значит?

Пришедый: Честь коего-либо достоинства.

Аз же: Карфагенский град в митрополии святительской кого наивысша себе в духовных судах имать?

Пришедый: Папу, тако бо в предисловии карфагенскаго собора напечатано: "Карфагена, рече, град есть часть кархидонская, Кархидон же область и митрополия есть африкийская: Африкия бо на многия части разделена есть, от них же едина есть Кархидон. Бяху бо со святыми отцы на сем соборе и блюстители места от папы римскаго послани. Блюстителие же места сего ради нарицаются, понеже от папы посылаеми суть по всем странам и градом творити повеленная им, и место его исполняюще, и от всех почитаеми в папы место, и смотряюще и соблюдающе во всех странах правоверие". И ниже: "Бе же старейшина собора Аврелий епископ кархидонския церкве, его же и папою именоваху". И сице в Кормчей.

Аз же: Приимем слово зде оно, его же прежде оставих: "препрен убо бысть Пиррос, и пристал к правоверным и прият бысть церковию". И о сем убо мнение твое словесы показася, яко в сем приятии от церкве Пирра знаменати Максима приемлюща; настоящий же разум истории влечет сия к епископом, держащим церкви, а наипаче к самым епископом африканским оставляется то умствовати, еже бы им в совершенном определении восприяти к церкви Пирра, но токмо честию патриаршею почтити, а не пределом патриарших дел.

Пришедый: Имаши ли чим сие утвердити?

Аз же: Пошествие Пиррово в Рим к папе тебе во утвержение искомаго действа представляю.

Пришедый: И кое есть из сего утвержение искомаго?

Аз же: Велие во утвержение доводство се, еже речеся по оном приятии в Карфагене поити ему в Рим.

Пришедый: Сие пошествие его в Рим мне, а не тебе помоществует.

Аз же: В чесом тебе помоществует сие?

Пришедый: Во еже умствовати, яко оное в Карфагене приятие Пирра дверь к папе отверзе.

Аз же: Кую вину непщуеши ты оного Пирра в Рим пошествия?

Пришедый: Сию, яко да и Риму явится прият быти церковию.

Аз же: По сему твоему слову карфагенская митрополия больше есть властию римскаго престола, аще рещи, яко тамо Пирр пойде токмо да явится прият быти церковию, а не да совершенно приимется.

Пришедый: Исповедуеши ли ты епископом оным полномощную власть в церкви имети?

Аз же: Исповедую.

Пришедый: И аще исповедуеши, то почто не вменяеши Пирра онаго полномощным приятия дело?

Аз же: Яко дело оно высочайшаго суда искаше.

Пришедый: Почто?

Аз же: Ибо зде бяше в приеме лице не меньшия степени, но самыя высочайшия, – патриарх; и равнопрестолен бе папе, а не сим африканским епископам: тем же по правилам святых отец подобает меньшим епископом высших их в суде совопрошатися, си есть у митрополитов, аще далече есть ин главнейший суд, а митрополиты патриархом, патриархи же междуусобными или послании, или соборы в том подобающее да зрят. Сего ради и удивляюся вашему в сем умствованию, аки младенческими легкомыслии разсмотряете онаго Пирра в церковь приятие, важности же оных последующих дел, во истории той положенных, не внимаете.

Пришедый: И кая в той последующих дел важность?

Аз же: Оная есть показана в последстве важность, яко повнегда приятися в Карфагене Пирру, состави книжицу своего исповедания о правой вере, во еже подати ю в Риме папе: се есть последующая приятию важность дела, его же ради нашему усмотрительству придается взаимная в равнопрестольных должность.

Пришедый: И кая се взаимная должность?

Аз же: Пять бо бяше исперва в церкви святей престолов, равных по образу пяти чувств тела Христова, во исполнение разума верных: первый убо бяше престол римский, вторый – константинопольский, третий – антиохийский, четвертый – иеросалимский, пятый – александрийский; и сии вси под единою Главою Христом и в едином разуме пребываху; на той час и закон положен бысть в них, аще кому единому восходити на престол архипастырства, отписовати до прочих престолов то, яко взыде сей, яко тако веру содержит, по нему же единосоветие и помощствование любве и общия к Богу молитвы. И сия убо должность в Пирре неотменно бе, яко да прият будет Пирр чрез исповедание истинное в константинопольский престол и общую любовь. И таковая убо изрекши, приступим ныне к сказанию истории, юже Бароний в лете Господнем 645-м тако полагает: "Сего лета во Африце, егда Пирр оный константинопольский патриарх, сущ во изгнании, хотяше ересию своею церковь повредити и от истины отводити. Сопротивися ему Максим святый авва, а потом мученик, с которым явно пред всеми епископы, игемоном Григорием Патрикием, господами честными, в месяце Июлии, во граде Карфагене прение сотвори, которое целое верно написанное в книгохранительнице Ватиканской греческо хранимо есть даже до сих наших времен, и преложи е на латинский язык Франциск Туриан езуит, все целое на обоих языках. Сим прением Пирр побежден, покорися и на отречение своих ересей в Рим к папе Феодору пойде, идеже егда вся ереси прокля, почте его папа и на патриаршество константинопольское возвращен бысть, и при олтаре папа престол его при своем постави, почитая его яко патриарха константинопольскаго". Дозде Бароний. Зриши ли конец дела, где окончася приятие Пирра и коим образом, яко же самая должность предреченная взыскует? Се истинный и совершенный предел того приятия, а не карфагенский.

Пришедый: От сих твоих предложений склоняюся ныне мыслию в то, еже умствовати мне, яко не бяше Пирр Максимом прият, но епископы африканскими, или наибольше митрополитом карфагенским, иже вместо папы ту бяше; но отгнанием сего моего омышления возрасте во мне ино омышление, яко папа просто Пирра в той же хиротонии прият и остави ему в ней священнодействовати. Но Пирр еретик бяше и от еретик рукоположен: убо папа еретическую хиротонию в дело прия, и нам путь предочищен в нашем приятии иереев показа.

Аз же: Троякое на се разумение представляю, да сими совесть твою во искомом очищу. Первое разумение: обычно бо бысть се от апостольских времен во святей церкви, не скоро падших отревати, или еретичеством оглаголовати оно лице, прежде даже довольными увещании его нрав искусится, а наибольше тое лице, на неже мнози взирают, но долготерпением исправляти ради последующих ему, да не разорится тело Христово на суетную тщету. Ибо и мы множицею зрим солнце, мрачными тучами покрываемо; обаче вемы его в небе быти и ожидаем очищения его от тех: так и о церкви в еретических нахождениих архипастырие святии творяху, друголюбно в терпении поступаху, дондеже или исправится, или в совершенное безнадежие вещь приидет. Второе разумение: в притчи своей Христос власть данную церкви сице объяви, рек: призвав десять рабов своих, даде им десять мнас, рече им: куплю дейте, дондеже прииду. На сия Христова словеса святый Феофилакт рабов сих сказует епископов быти, им же церкви поручени по оному: внемлите убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископов пасти церковь. И по сему приказанию Господню епископи власть имут церковную, и яко же хотят к полезному всяко могут. Третие разумение: наипаче же не мощно глаголати о Пирре, яко бы еретическая хиротония на нем была, понеже пред ним бяше в Цареграде Сергий патриарх благочестиваго рукоположения: аще последи и открыся в нем таящаяся единовольных ересь, но за то от Господа смертию наказан; по смерти же сего Сергия рукоположен бысть на его место сей Пирр: и мощно ли рещи, яко от еретик рукоположену быти ему? Ибо бяше ту царь Ираклий не еретик. Аще от неведения что и погрешил, но архиереев прочих не бяше еще ту единовольных, дондеже, по смерти сего Ираклия, Константин наста. А понеже бяше мало на том престоле Пирр, еретичество имея, но сие исповеданием веры пред папою очисти: убо в хиротонии и пребысть той. И слов ради предложенных несть вам никоего пособия на прием вашего иерейства отсюду.

Следующая часть