Сочинения Ивана Алексеева († 1776) Разговоры о разнствии между приемлющими настоящих иереев и не приемлющими. Разговоры 6, 7.

О Мелетии архиепископе Антиохийстем.

Разговор 6-й.

Пришедый: Вижду убо аз намерение твое, хотящее мя из всех доводов моих обнажити и пуста надежды моея сотворити мя; обаче не надеюся тако твоей удаче быти. Ибо пишется о Мелетии Севастийстем, яко он во град Антиохийский арианами избран и во архиепископа рукоположен, и всеми правоверными за истиннаго епископа прият бысть; ваше же не упрямство ли то есть, – везде ищете точию рук православных поставления, а на такия нужныя случаи, бываемыя в церкви, не взираете, в кая не все православных, но и еретических хиротоний не отревахуся правовернии, яко же слышиши ясное действо на Мелетии, – еретичество в православных приято.

Аз же: Ни, любезный мой друже, не упрямство нас от приятия вашего иерейства и от вас отлучает; но закона церковнаго положение, и сие есть самое разсечение наше от вас и вашего действа. Ибо аз толико рачительство о правости догмат церковных имам, яко тех ради род и отечество оставих, и ныне тех ради претерпеваю многия недостатки и здравие свое полагаю, и отщетихся земнаго утешения, един лишен пребываю, не имея обстояния сродства земнаго, токмо надеяние едино на Господа; не словом, но делом всегда желаю в дому закона церковнаго неисходно до кончины моея пребывати, не изменяючи то ни на славу мирскую, ни на прибытки текущия, кия не могут заменити пред Богом души моей, кроме преданнаго словеси от Христа Бога и церкви Его: тем не хощу ни помыслити что ради тленных в законе лгати. О, Христе Царю! Тебе зрителя словесем моим поставляю! Но да не позазрит мя Твоя любовь в дерзости словес моих, ниже да не возмниши мя гордящася тако суетно глаголати, – ни: се бо моя похвала и честь – токмо веры безстрастныя хранение, ея же ничто дражайше в мире сем, и в сем сладце хощу по послушествующей моей совести хвалитися. Извещен бо есть от истины моего желания и верую тако; ты же ми тако в законех церковных неизвестен являешися. Не от мене тако, но от своих предложений такова себе быти показал еси, яко не имети тебе что достоверное. И болезную о тебе; но во твоей власти оставляю. А что и сие о Мелетии предложил ми еси, но никоея от него тебе помощи несть, о чем всех историков о Мелетии привести тебе потщуся, да познаеши из них, аще тако по тебе. Внимай же. В Стоглавнике, во главе 31, пишет о Мелетии сице: "Мелетий сей, Севастийский епископ, житием и словом славен зело, безчиния же ради сущих под рукою его, отрекся епископии, и бысть в безмолвии. Тогда еретицы мневше, яко мудрствует с ними Мелетий, испросиша его у царя, да будет им епископ, еже и бысть". И паки в житии того самаго Мелетия, Февраля 12-го, повествуется сице: "Мняще (ариане Мелетия) единомудренна им быти и надеяхуся, яко к тому же их мудрованию и Евстафиан приведет (тако бо христиан нарицаху) и всю Антиохию научит догматом арианским, составльше нань общий избрания суд, утвердиша писанием своих рук и увериша святому Евсевию Самосатскому, мужу правоверну, на соборе том бывшу, и пославше моление ко святому Мелетию с царским соизволением, приведоша его во Антиохию с великою честию". Ниже: "И посажден бысть Мелетий святый на Антиохийскаго архиепископства престоле". О сем Мелетии и Бароний в лете Господнем 360-м лист 287, пишет от истории Феодоритовы, яко Евсевий Самосатский, епископ православный, отай на оный престол Антиохийский Мелетия (ведая каков бе внутрь) устрои и писание избрания его у себе держаше; егда же епископи во Антиохию на извержение Мелетиево собрашася, посла кесарь ко Евсевию, дабы оное писание возвратил, аще же не восхощет, отсещи ему руку (обаче не веляше ему руки отсещи, токмо его тако устрашаше). Он обе руце простре глаголя: не единыя, но обоих да лишуся, а писание на совершение злобы арианския не дам. Прия сие в сладость Константий кесарь, и сию его доброделель похвали". Дозде историков о Мелетии словеса. Видиши ли, яко у всех сих историков, как в Стоглаве и Житии, так у Феодорита и Барония, не описует о Мелетии, аки бы по тебе арианами поставлен; аще в хотении ариане и польстишася о нем, но сие возведение Мелетиево на Антиохийский престол Евсевием, великим благочестия хранителем, бысть, и толиким, яко и рук своих за благочестное его поставление дати не отречеся. Что сих свидетельств явственнейши во обличение твоего мнения? Но паче ты признайся зде арианскому безумию: не известившеся добре о Мелетии, подписку дали не своему епископу, но благочестивому епископу, аки бич на себе, да поставит Мелетия на Антиохийском престоле; и осмотрившеся сии совы, яко не такого улучили, подвигши своими епископы, безсовестно изгнаша Мелетия. А что рещи, яко благоверну Евсевию епископу на общее собрание христиан и ариан того поставити, извещаю: яко еще на он час о разнстве христианом со арианы соборных правил не бяше, по коему неуставлению и Василий Великий Уалента царя арианина во исполнение церковное прия, и о сем его оправдует поместнаго собора, иже в Лаодикии, правило 6-е, тако глаголя: "аще и Василий Великий Уалента царя еретика суща ко исполнению верных прия: не бе бо и еще сего собора и се правило не бе изложено". И того ради во образ того ныне приимати не подобает, аки неуставное по уставлении.

Чрез канон третияго вселенскаго собора о Нестории.

Разговор 7-й.

Пришедый: В Кормчей книге напечатано собора третияго Вселенскаго правило 3-е, а в нем пишет сице: "аще который пресвитер, или епископ, или диакон от Нестория священства лишен, той преосвящен есть, а его же он прия, той не освящен есть". До зде правило. И от сего в нас мнение таково произыде, яко мощно по сему правилу и от каковы либо ереси со испытанием правыя веры пришедша иерея к правоверным, преосвященна его вменяти. Приемлеши ли и ты сие правило во увещение, во еже бы и тебе со исповеданием истины пришедша от ереси иерея тако прияти?

Аз же: Приемлю сие правило; но мнение твое о нем отреваю.

Пришедый: Чесо ради?

Аз же: Яко дверь беззакония сим хощет отверстися. Ибо аще, по тебе, за едино исповедание православия пришедша иерея от ереси вменяти православна, то всякое смятение в церковь Божию вовлечется, яко преосвященными по тебе, неосвященными же сущими, священная содевати тайны неосвященно; и таковыми мнимыми священными аки безумен некто будет себе свящати, и вместо пшеницы чистыя терния некая собирати и со оным во он век отходити несть нашея охоты в том. А наипаче и горшее всего, яко по сему мнению беззаконником глаголатися и клятве подлежати приидет: ибо о таковых еретиках чин и устав положен, како обратившихся приимати. Например: аще будет иерей, от ереси каковы-либо обращенный, к соборной пришед церкви, и таковаго, по отрицании ересей и по исповедании православныя веры, по качеству ересей, – аще кого крестити, того прежде крестить, аще кого мvром помазать, того помазать, аще же кому токмо ересей отрекшися приобщатися церкви, той тако и приобщается точию с верными стояния; и потом, аще восхощет, быв исперва иерей, паки священнодействовати, тогда сие дело поручается самому епископу, понеже он владеет хиротонию, и сей приемлет правило и зрит по оному качество его и количество ересей бывших, и, по тому смотря, или его второе рукоположит, или тако чрез благословение священныя ризы нань возложит, яко же исперва довольно ти рех; и от двух убо чинов, рекше мvропомазуемых и крещаемых, паки поставляются. О сем чти в Кормчей, во главе 37, послание Константина-града собора к Мартирию епископу Антиохийскому, како приимати еретики к соборной церкви, в нем же пишется, яко от ариан и прочих еретик, по помазании мvра, поставляются иереи в сан, в нем же быша, а не аки преосвященными, по тебе, наричутся.

Пришедый: Вем убо и аз добре сие послание соборное о еретичестем приеме; но в нем того не пишется, чтобы паки рукополагатися, или хиротонисатися таковым, но да поставляются, просто рекше, – даются им, или определяются тыя же места, их же имеша.

Аз же: Поставление зде не простое определение, по тебе, мест значит, но самую хиротонию паки по помазании являет приимати, о чем в той же Кормчей о Павликианских пресвитерех глаголет, в правиле перваго Вселенскаго собора 19-м: "по крещении да поставлени будут кождо в чин свой". Зри убо и о сих что глаголет: да поставлени будут. Еда по тебе и сии просто определени да будут во своя места? И аще таких еретиков по крещении не хиротонисати паки, то уже ни от единых еретик не подобает иереев хиротонисати паки, но в той же еретичестей хиротонии приимати. И кое сие невежество, – крещение их повторяти, а хиротонию приимати! Но не тако убо, не тако. Многажды бо глаголется и мирским поставлятися, и грамата, данная им на сан рукоположитися, грамата ставленная, а не хиротонисанная. Но того ради не мнети о таких мирских, аки бы и не хиротонисати, но так просто давать места, яко же еретиком Кальвином и Лютором свойственно бывает. Зри убо о еретичестей хиротонии в правиле святых апостол 68-м, в нем же о той пишется сице: "аще от еретик хиротонию приял бе, отметаем бо таковых яко же крещение, сице и хиротонию: не бо освящение сие, но скверну веруем исходатайствовати". Матфей Властарь в составе 500-м, во главе 24-й, подобне же о сицевых, и в Кормчей на сие правило 68-е глаголет: ибо от тех крещении не крещени и поставлении не причетницы. Такожде и Никон Черныя горы в книге о Заповедех Господних, в слове 63-м, на канон сей тожде пишет; и Севаст Арменополь в книзе своей пятой, на вопрос 30-й во ответе о еретичестей хиротонии, так глаголет, яко первейшему иерейству скверне непщуему и аки не бывшу вменяху. И от сих канонных представлений, како от еретик Павликиан хиротонисанных, по оной речи, еже поставлени, мнети токмо места давати сим? Весьма сие мнение законопреступно будет. Аще же мнети ону речь поставлени вместо еже рещи хиротонисани, то мнети подобает и о тех еретиках, о них же соборное послание гласит, идеже стоит сия речь поставлени, ту разумети речь сице: хиротонисати. И сия убо из наведения правила онаго о Павликианех на послание соборное рекох, разрешая мнение твое о той речи, да не мнится, идеже глаголется поставлятися, аки бы ту определятися местам, но разумевати поставлятися, рекше хиротонисатися. Ныне же сию речь поставляются разрешим и от иных канонистов, како ю мнети подобает от самых тех же правильных мест. Константин Арменополь, в книге своей первой, на канон оный перваго Вселенскаго собора 19-й о Павликианех, так пишет: "Павликиане да выкрещиваются, и аще непорочни, и паки хиротонисуются, аще и предхиротонисашася". Дозде Константин. Зриши ли, кая речь в Кормчей лежит поставляются, тая же речь у сего написана хиротонисуются. И сие чего ради? Понеже, аще рещи: поставити во иереи, тоже знати и: хиротонисати во иереи. Тем же еже рещи поставляти, тоже разумети и хиротонисати, ибо обоя едину силу разума имут. Прейдем же отсюду и на онаго послания соборнаго о еретиках арианах и прочих разум, их же по помазании мvром повелевает тако же иереев поставляти в сан, в нем же быша, о которых той же Константин Арменополь сице глаголет: "Арианы убо и македонианы, и наватианы и прочая по помазании, глаголет, аки люди ни хиротонисуются во оное, еже быша у самых первее, аще же пресвитери, аще диакони, аще же иподдиакони, аще же псалмочетцы". До зде Арменополь. Что сих словес явственнейши хощет быти, во еже разумети, яко идеже в Кормчей глаголется поставляти, то истинно знать подобает хиротонисати? Видиши ли разум святыя церкве о еретических хиротониях? Едино отметно, – яко же павликиан, тако и ариан поставления ни во что полагает, но паки архиереом ставити в саны повелевает, аще и прежде ставлени быша. О вашем же иерействе аще поучимся, видим некую скрытую вещь не от простых, но от некоих властолюбцев ухищренну, но обаче яве: понеже онии, поразумевше, яко их же мvром помазовати, тех правильно подобает паки ставити, положили то несогласие (еже) простых мvром помазовати, а попов не помазовати. И сицево убо ваше установление всячески беззаконно есть, понеже на сие никоего правила святых не можете (указати): тем же от чрева своего сия догма у вас составлена, а не от святыя церкве. Ныне же сию в вас утвержденную догму диаконовы, аки лучше разумевше, уставили инако: ни попов, ни простых помазовать. А на чем то утвердиша, ни един взгляд, или правильное разсуждение в подобенство введоша, но некия аще доводы имут, но отнюдь чужды. Подобает бо правильное положение изобретати не в страсти плотския, но яко же и святым годе бяше, аще где и случашеся что таково, но кия ради вины. Аще ли вину оную не смотря, но словеса единыя ловити на слабость, то вместо злата собереши себе блато, и вместо света тьму держати будешь. И от сих всех мною церковных правил решении глаголю ти, яко по сему правилу третьяго Вселенскаго собора, о Нестории реченному, за едино исповедание правоверия всякаго еретика иерея вменяти преосвященна, будет безумно и всякаго беззакония преполно дело явится.

Пришедый: Что же есть сему собору виновное, да единаго еретика поставление тако вменяюще прияти, а прочим соборам то иначе глаголати и не вменяти другия от еретик ставленныя тако, яко же оным речеся, и ниже на приуказ в прочия еретики имети?

Аз же: Виновное сему се есть, яко прежде соборнаго оглашения Несториевы ереси сии того епархии бяху, о чем того собора третияго на правило оно третье в толковании глаголет: "Егда собрашася (рече) святии отцы на Ефестем соборе, и неции от митрополит отлучишася от правоверных и мудроваху повеления еретическая злочестиваго Нестория епископа Константиня-града, в человека верующаго и жидовская смыслящаго, и Келестина епископа Римскаго. Неции же от епископ осташа и не приидоша на собор, и не восхотеша осудити, ни прокляти неосвященную сию и злочестивую епископу, но паче побораху и помогаху им. Сего ради повеле святый собор помогающих Несторию и Келестину и тую ересь держащих и тако смыслящих изврещи из сана и от церкве изринути, епископом же и пресвитером, их же бе Несторий и Келестин от священства изверг, занеже право мысляху и вероваху, тем паки прияти свой чин; такожде и иже от своих епископов извержени быша за некая злая дела, и от Нестория и от Келестина прияти и оправдани быша, паки не священи и абие да извержени будут". Дозде толкование, в нем же коль явственно показана вина, ея же ради глаголет святый собор: от Нестория неосвященнии, сии от святыя церкве преосвященнии быти. Но сии вси священнаго чина, зазревшии Несторию, того ли самого Нестория поставления, или токмо его епархии быша? Обаче сего святый сей собор не истязует, яко до него еще Несторий в данной ему архиерейской власти бяше и сим собором лишен тоя: убо и ставленнии им равны с прежде ставленными до него быша. Вина же сего собора до священных лиц не сия бяше, от Нестория ли, или до Нестория рукоположени были, – не сия, но оная, яко многия им священнаго чина за обличение извержени быша. Многажды и то бывает, яко аще епископ и малогодный кого от своея епархии священства извержет, не может иныя епархии без общаго суда епископ того на священство возвратить, и сему приклади мнози. Диоскор, аще и ересь име и по своей ереси некия за противность изверже, обаче до общаго собора никто их разрешити дерзает. Что же, – и Феофилом изгнанные бывше, (егда) приидоша просити милости у Златоуста о том, еда прияти быша к церкви? Никако; но проси посланием Феофила Златоуст о сем, аще Феофил и великих злоб исполнен бяше. И таковых ради вин и Несторием изверженных священства сии святии отцы Несториево связание бывшее на них разрешиша токмо, а не от ереси прияша, и похвалиша ревность тех о благоверии, и обличение их вознесоша, и в ничто оное лишение священства поставиша, глаголюще: "аще кто от Нестория не освящен, той преосвящен есть!" Видиши ли, яко зде словеса о развязании токмо связания бездельна Несториева, а не о еретичестей хиротонии суть.

Пришедый: Досаждаеши ты мне сими словесы, их же токмо нагромождаеши, да заградиши некоего своего обычая намерок, и сим предпочитаеши свою страсть, обыклую ти, неже истину. Мое бо зде намерение и труд от болезни сердца моего, да разсмотрю в правых словесех вашего разглагольствия истину, – мы, или вы остаемся в неправде и неразсмотрении праваго разума святыя церкве; ты же мя ныне, иными словесы раздражая, глаголеши сих не в ереси ставленных в чины священства и не еретика быти мниши Нестория, и тех не от ереси пришедших. И что смущаеши мя сими? И первое твое разглагольствие в сомнение ми ввести сим прикровением не годным хощеши. Глаголи мне истину, да вся мне твоя благоприятна будут.

Аз же, осклабляяся, рех ему: Гневайтеся и не согрешайте во гневе неразсмотрения словес своих! Многажды бо в нас бывает гнев виною нашего неразсмотрительетва и смущение от незрительныя силы умныя, яково и твое, любезный мой друже, ныне смятение сердца. Но туне. Коликия бо тебе прежде изрек с доводами о том словеса, яко всякаго ради противнаго мнения не бывает абие еретик, яко многим и святым случашеся и случается! Аще же некако в том и обличаем на мале, ибо многажды и чувство обличеннаго онаго обличения объяти не может, или и обличник сам малаго ума: тем же многащи сие место долготерпению оставляется, да оно паче негли исправит братнее падение. Ибо ничто тако Бог хощет нам, яко же спастися и в разум истинный приити. Сего ради с долготерпением всяким повеле нам друг друга исправляти, глаголя: аще брат твой согрешит в тя, обличи его между тобою и тем единем; аще ли ни, то поими с собою и другаго; аще ли ни тако исправляется, то рцы церкви; аще ли ни церкви послушает, да будет ти яко язычник и мытарь. А Василий Великий к сим Христовым словесем приложил и сие глаголати: "аще кто и церкви не послушает, но ежели лукаваго сего указанием церковь не вредится, и по обличении сем долготерпети подобает". Сицево бяше милосердие от церковных и к Несторию. Итак не хотяху погибели святии пастырие истины, яко же повем, да услышиши, кто он бяше, и како на сие прииде, и что сего дела конец. Несторий бо сей прежде неже взыти ему на престол Константинопольския церкве, иерей бяше Антиохии града, муж сущь великаго жития и премудрости, и тоя его ради славы по смерти Сисиниевы царь Феодосий возведе его на престол Константинопольския церкве, и в начале сего приятия престола велие рачительство показа на искоренение еретиков; обаче в тое же лето и сам тяжкую ересь сицевым образом нача. Употреби той Несторий некоего епископа Дорофея, аки толкователя своего, на разглашение онаго хуления, а сам еще стыдяшеся, и в церкви при нем седя дерзну ко всему народу той Дорофей возгласити: "иже Марию наречет Богородицею, да будет анафема!" Сему весь народ удивися, и общения с ними имети не хотяше. Феодорит епископ Кирский, имеяй велие с Несторием дружество, вначале ересь его защищаше; но пришед в чувство, описа его, како изначала людем являшеся смирен и о мире небрегущь. Во второе же лето своего пастырства Несторий ересь свою во вся страны разширяти нача; но Кирилл Александрийский велие тамо посланиями утверждение подая. Феодосий же кесарь почиташе Нестория, понеже сам его на оное епископство устрои; не похваляше его учения, обаче не возбраняше его прежде соборнаго осуждения. Егда бо монаси поношаху ему, а друзии дерзновеннейшии яве на него в церкви вопияху, яко еретик есть: он же темнице их предаваше, и бити их повелеваше и во изгнание посылаше. Предлагаху сие кесарю монаси и даша ему просительное писание, просяще, дабы за их обиды не сотворил отмщение Несторию, но дабы веру святую от его злаго учения защищал, немедля собор устроил бы. Писаше же и увещаваше святый Кирилл Нестория, дабы веру святую целу сохранил и единогласия церковнаго не терзал бы, удержаваше же и клириков цареградских, иже у него совета просяху, дабы еще о нем кесарю не доносили и ереси на него не возлагали, ожидая его исправления; того ради и собора египетскаго еще не хотяше составити Кирилл, на нем же можаше такожде предати анафеме тех, иже Марию не исповедает Богородицу. Сия вся кафолическая кротость и терпение и любовь отлагаше. Дойде же сей о Нестории слух и в Рим, и писа папа к Кириллу, аще тако есть. И Кирилл отписа к папе, яко тако есть. В лето же третие своего архиерейства написа Несторий и к папе своего исповедания словеса, в них же Христа простым человеком именуя, а рождшую Его Христородицею. И сие его писание папа соборне в Риме прокля, а Кириллу написа, наместником его своим поставляя, яко да возвестит Несторию, аще в десять дней не исправится Несторий, проклят будет. Но приим сие Кирилл не скоро о том Несторию яви; писа же от собора Александрийскаго ко клиру Цареградскому, возвещая им о проклятии на Нестория от папы и о разрешении тех, их же Несторий прокля. В четвертое убо лето патриаршества Несториева третий Вселенский собор на Нестория во Ефесе собрася, и сице на нем Несторий непокоривый в ереси из священства низложен святыми и проклят заочно, ибо, не единою зван быв, не прииде ко отцем, тем и глаголаша: понеже Несторий звание наше презре и послов наших не припусти, понуждени есмы то, ему же безбожно учаше, разсуждати, и егда уразумехом от его писания, еже зде явно прочтеся, и от вещания его, еже из уст в том граде слышано, яко зле научает и нечестиво мудрствует, по законом и правилом и по писанию святейшаго Римскаго епископа Келестина, с плачем и не хотяще, сие плачевное изречение творим: Господь наш Исус Христос, Его же он похули, сим собором того же Нестория от сана епископскаго низлагает и от чина и общения священническа осуждает. Сие изречение вси епископи подписаша, их же бяше множае двух сот, и писаша о том к Несторию; по соборе же сем Несторий на покаяние в монастырь святаго Евпрепия заключен, и егда не каяшеся в том, на горшее во Асен пустыню изгнан, и тамо пребывая, лютою смертию погибе: язык бо его червие расточиша и зде еще геену себе исповеда. До зде о Нестории, яже виною роптания твоего предложих, яко же возмеся ти, аки бы я Нестория за приятие от него священник очищати возмехся ти, еже ни в мысли моей имам; но то едино ти внушах, яко не абие в заблуждение впадших церковь еретиками вменяет и священства обнажает, но оставляет время на исправление пождательно, а наибольше главнейшим долготерпит, врачует, и не абие от здраваго телесе Христова отсецает, и ради надежды исправления и ради исполнения церковнаго, да не како скорым отсечением и ожити хотящий уд в суетную тщету отсечется. Виждь убо, колико святии Несторию терпляху! И в какой ереси и гордыни пребывающу! В коих злых действова священства не обнажен, и благодать Святаго Духа содействоваше ему! Егда же обнажен священства, тогда и благодать ему содействовати преста. Сего ради удивляюся вашему неразсмотрительству, яко слово соборное преосвященства от Нестория отступльших к еретикам, сущим священства лишенным, прикладаете, кия давно отчужденны быша благодати. Несторий бо сперва от благоверных епископов рукоположением прия благодать; а еретицы от времене уже не имут благодати: тем же и ни коего уподобления в суде Несторию не имут.

Пришедый: И аще убо тако подобательно есть церкви святей в начинающих ереси еще надеятися благодати духовныя, дондеже будет священными священства извержен: убо подобне и ныне, идеже где и еретичество в священных чинах, но не изверженных, благодать исповедати духовну и рукоположенных от них вменяти за истинных священник.

Аз же: Не годствует сицево мнение, ибо благодать Божия сугубо (двояко) пребывает в нас и отъемлется нас, яко же показуется: Филиппу, единому от седми диакон крестившу иногда Самарию, ни на единаго Дух Святый сниде, Ананию же, крестившу Павла, сниде Дух Святый. Сему убо разнству разуметися подобает, кия суть вины, яко обоим быти диаконом, а действия различная явишася чрез них. Мню бо, яко идеже присутствуют главнейшии чины, тамо оставляется тем совершенство вещи показати; а идеже сим не сущим, благодать Божия о себе чрез меньшия совершенство творит. Подобно есть рещи и о твоем здании: аще где присутствуют вящшия чины, то тыя по данней им власти еретичествующих извергают; аще ли ненадеемо где сим то творити, тамо, по обличении двою и трех свидетелей, самая их правила извергают, яко же третий Вселенский собор возгласи: "кто не проклинает Нестория, проклят есть", того правая вера проклинает; аще ли иначе пожидати, то и никогда ереси отлучатися будет.

Окончание