Анафема террору

Последние трагические события в Москве и Кизляре ещё раз подтвердили, что терроризм стал суровой реальностью наших дней. И вновь перед обществом со всей остротой стоит вопрос: что делать? Не берусь дать на него исчерпывающий ответ (да это и невозможно), но твёрдо убеждён, что уничтожение или хотя бы сведение к минимуму этого страшного явления современности невозможно исключительно за счёт работы спецслужб. Это понимание есть и у руководства страны, которое ищет модель ликвидации социально-экономической базы терроризма.

На мой взгляд, в качестве одного из рычагов воздействия на систему отношений внутри общества для формирования негативного отношения к террору может и должна выступать совместная деятельность государственных структур и представителей традиционных религий. И здесь уместно вспомнить такой исторический религиозный институт, как отлучение человека от церкви. Применительно к отечественной традиции этот институт известен как анафема. Сами богословы под этим понятием подразумевают приговор церковного суда, наказание, действие и границы которого шире, чем судебные решения мирских властей. То есть речь идёт "о наказании, переходящем за пределы земного бытия, наказании, касающемся души, которое, будучи произнесено на Земле, имеет подтвердиться, остаться в своей силе и на небе".

Русская православная церковь, находившаяся в тесном союзе с государством, использовала анафему как инструмент реализации защиты общества от угрозы его разрушения. Помимо широко известного факта анафемы изменника гетмана Мазепы, ей же были преданы ряд государственных преступников, чья деятельность в современном понимании не так уж и далека от террористической. Можно вспомнить Григория Отрепьева, Степана Разина, Емельяна Пугачёва, самозванца Тимофея Анкудинова. Так что можно с уверенностью говорить о том, что в РПЦ имеется и соответствующая нормативная база, и историческая практика использования этого института против преступных деяний, угрожающих безопасности и существованию государственного строя.

Аналогичная практика есть и в современной Римско-католической церкви. В Ватикане существует Конгрегация по вопросам вероучения, правопреемница печально знаменитой священной инквизиции. Она периодически выносит суждения и о конкретных лицах.

То же самое можно сказать и о протестантской церкви. Исходя из того, что в учении и церковной практике можно принимать и оправдывать только то, что основано на Священном Писании, она использует отлучение как действующую часть церковной дисциплины, как средство сохранения последней.

Но, естественно, в свете печальных событий последних лет нас больше интересует, как к институту отлучения от веры относится ислам. В этой великой религии есть практика вынесения духовенством (духовные управления мусульман в регионах России) специальной фетвы (богословско-правовое заключение), осуждающей терроризм и ваххабизм посредством объявления джихада. В 2002 году Совет муфтиев России распространил в мечетях фетву "О недопустимости оправдания экстремизма и терроризма нормами Корана и Сунны". А в следующем году высший духовный орган Саудовской Аравии – постоянная комиссия по научным исследованиям и фетвам – выпустил фетву, запрещающую любые террористические действия. Терроризм определён в ней как "крайняя несправедливость и насилие, нарушение безопасности, кровопролитие, запугивание и уничтожение собственности". Всех, кто обладает информацией о готовящихся терактах, фетва обязывает сообщить об этом в компетентные органы. И пример этот не единичный. Терроризм предан анафеме практически во всех исламских странах.

Трагические события последних дней, впрочем, как и предыдущие, осудили все религиозные конфессии России. И сегодня как никогда нам нужна политическая воля церковных иерархов для принятия ими соответствующих решений, которые могли бы сыграть значительную роль в агитационной кампании, формирующей негативное восприятие терроризма среди населения, разделяющего ценности традиционных религий. В том числе и предание этих нелюдей анафеме.