История старообрядчества Хвалынского района Саратовской области

Об истории старообрядчества Хвалынского района Саратовской области имеются многочисленные сведения. Однако все эти факты носят разрозненный и часто противоречивый характер. Кроме того, процессы протекавшие в старообрядческом движении на протяжении XX в., вообще не освещены. В контексте современных научных тенденций, связанных с переоценкой нашего духовного прошлого и настоящего, проблема исторического пути развития старообрядческой культуры является весьма актуальной. Проводя исследование по гранту РГНФ ( 01-04-25003а/В) мы систематизировали все собранные нами данные, полученные из литературных и архивных источников, а также от носителей традиции.

Гонения ревнителей древнего благочестия побуждали их переселяться в отдаленные, необжитые края, в том числе приволжские леса, и к началу XVIII в. они твердо обосновались на территории сегодняшнего Хвалынского района. Образованные ими селения Сосновый Остров (сейчас Хвалынск), Акатная и Сосновая Мазы, Апалиха, Самодуровка (Белогорное Вольского района) постепенно становились центрами старообрядчества. В 1765 г. они выстроили моленную в Сосновой Мазе, около 1780 г. – в Апалихе и Ершовке, немного позже – в Елшанке и Селитьбе. В Хвалынске Апалихе и Сосновой Мазе служили старообрядческие священники разъезжавшие с требами по всему уезду[1].

Первые 25 лет XIX в. были временем относительной свободы и расцвета старообрядчества в Хвалынском уезде. Число беглопоповцев стремительно росло. Они в 1814 г. построили часовню в Хвалынске, между 1824-1825 гг. открыли моленные в Акатной Мазе и Широком Буераке. В приходе их часовни в Сосновой Мазе в 1824 г. уже числилось 542 человека. Даже в храмах господствующей церкви (в Алексеевке, Сосновой Мазе и др.) многие священники отправляли требы по-старообрядчески[2]. Многочисленным было и поморское согласие. В 1826 г. в Хвалынске из господствующей церкви в него перешло 26 семей, а в Самодуровке из примерно 1800 жителей села около 100 человек принадлежали к господствующей церкви, 18 – к беглопоповцам, а остальные – к поморцам, имевшим 2 моленные. Поморское согласие стремительно распространялось по уезду: в 1827 г. в него перешло 3173 человека[3].

Нравственный и материальный подъем старообрядчества в Хвалынском уезде показался опасным для власти, и в конце 1820-х гг. она начала систематическую борьбу против него, увенчавшуюся около 1838 г. обращением в единоверие беглопоповского священника и часовни в Хвалынске. В 1840 г. старообрядцы построили в городе новую церковь и стали проводить в ней службы тайно, но вскоре новый священник был схвачен и посажен в тюрьму. После 1841 г. началось усиленное обращение старообрядцев в единоверие. Из-за закрытия их часовен в Хвалынске Апалихе и Селитьбе приняли единоверие 2.640 человек, но спустя 3-4 г. подавляющее большинство из них вернулось в старообрядчество[4]. Продолжался переход в старообрядчество и из господствующей церкви: к 1836 г. 255 человек в Апалихе и Демкине, к началу 1850-х гг. 120 человек в Поповке.

После закрытия Иргизских монастырей жившие там иноки переселились главным образом в Хвалынский уезд, дав новый всплеск развития старообрядчества. Вблизи Хвалынска, на Черемшане, стали возникать старообрядческие монастыри. В это время в Хвалынске появились первые белокриничники, в 1858 г. у них уже была тайная церковь. Больше половины хвалынских беглопоповцев и многие единоверцы перешли в это согласие[5]. В 1880 г. в городе насчитывалось 2117, а в уезде – 12928 старообрядцев разных согласий. К концу XIX в. в Хвалынском уезде старообрядцы жили в Акатной и Сосновой Мазах, Алексеевке, Апалихе Болтуновке, Демкине, Елшанке, Ивановке, Павловке, Подлесном, Покурлее Поповке, Поселке, Самодуровке, Селитьбе, Федоровке, Шалкине Шаховском и Широком Буераке.

В начале XX в. численный рост старообрядчества немного замедлился но старообрядцы по-прежнему составляли значительную часть общества. На Черемшане в 1909 г. было 8 монастырей: 1 мужской белокриницкий (он имел храм и 60 монахов, в нем проходили епархиальные соборы, с 1911 г. он стал резиденцией епископа саратовского и астраханского), 5 женских белокриницких (к 1911 г. в них было 2 храма и более 350 сестер), 1 женский беглопоповский и 1 женский федосеевский (в них храмов не было, обитало по 10-12 сестер)[6]. В 1911 г. в уезде насчитывалось 43648 старообрядцев и 59 моленных. В Хвалынске из 15000 жителей более половины придерживалось старой веры. В 1914 г. здесь стояли белокриницкий храм беглопоповская церковь и поморская моленная.

1920-1930-е гг. стали тяжелым испытанием для старообрядцев Хвалынского района. Сначала были упразднены все Черемшанские монастыри (мужской – осенью 1918 г., последний женский – в 1927 г.). Затем власти закрыли практически все старообрядческие церкви и моленные. Около 1928 г. разрушили все 3 моленные (беглопоповскую, белокриницкую и спасовскую) в Елховке, около 1929 г. – беглопоповскую церковь в Хвалынске. В начале 1930-х гг. – беглопоповские моленные в Широком Буераке и Поповке. В Сосновой Мазе белокриницкий храм, при котором действовала церковно-приходская школа, просуществовал до 1935 г. Примерно в 1937 г. закрыли белокриницкий храм и поморскую моленную в Хвалынске. В разное время церкви и моленные были снесены в Акатной Мазе, Ершовке и других селениях. Это не поколебало духовную силу старообрядцев, и они стали проводить службы по домам. Тогда последовали репрессии против старообрядческих священников (в Хвалынске, Сосновой Мазе и Поповке), наставников, уставщиков и многих активных верующих. Большинство из них были расстреляны в Вольске в 1937-1938 гг. С этих пор старообрядцы старались скрываться, служили тайно. Но с 1960-х гг. власти стали относиться к старообрядцам более терпимо, и службы начали проходить открыто. После периода репрессий жизнь старообрядческих общин складывалась по-разному. Беглопоповцы и белокриничники в Хвалынске и Сосновой Мазе стали собираться на службу вместе (молились отдельно только при посещении общины священником своего согласия). В Елховке белокриничники и беглопоповцы приходили на службу к спасовцам, в результате чего произошел стихийный переход их в спасово согласие. В Акатной Мазе старообрядцев сейчас не осталось, так как все они перешли в господствующую церковь. Ершовка и Федоровка, где проживало много спасовцев, затоплены при строительстве Саратовского водохранилища.

В настоящее время в Хвалынске активных верующих около 15 беглопоповцев и столько же белокриничников. До 1970 г. здесь насчитывалось до 100 поморцев, хотя на службу приходило около 30. С 1995 г. регулярные службы у них прекратились, и общиной собираются только по большим праздникам (15-20 человек). Спасовцев по крещению в Хвалынске много, но на воскресные службы приходят всего 6 человек, а на праздники – около 20. В Сосновой Мазе белокриничники сейчас составляют примерно четверть деревни (около 600 человек из 2500 жителей) но на воскресных службах постоянно присутствует 10-20 человек. В 1995 г. они купили бывший купеческим домом под храм, который сейчас обустраивается. Беглопоповцев в деревне около 100 человек, но на службу приходит до 10. Спасовцев здесь очень мало (до 10 человек), на службу они не собираются. В Елховке при населении 320-330 человек проживает около 300 старообрядцев. Почти все они принадлежат спасову согласию. Постоянно ходят на службу до 15 человек. Поповцев здесь очень мало единицы. В Поповке активных верующих около 15 беглопоповцев. В Демкине есть поморцы.

Таким образом, в истории развития старообрядческой традиции Хвалынского района Саратовской области наблюдается чередование периодов общего спада и подъема. В трудные времена старообрядцы находили пути и силы для сохранения своего духовного наследия. Последний такой период, с середины 1930-х по начало 1990-х гг. характеризуется отсутствием передачи традиции молодому поколению, в связи с чем для всех общин свойственны небольшое число активных верующих и их преклонный возраст. Тем не менее в соответствии с исторической логикой сейчас наблюдаются явные признаки подъема.

--------------------------------------------------------------------------------

Полозов Сергей Павлович – канд. искусствоведения, доцент Саратовской государственной консерватории

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Н. С. Раскол в Саратовском крае. Опыт исследования по неизданным материалам. Саратов, 1888. C. 111.

[2] Там же. С. 217-218.

[3] С. И. Поморское согласие в Саратовском крае (Со второй половины XVII столетия до 80-х гг. XIX в.). Саратов, 1923. С. 20 – 21.

[4] Н. С. Указ. соч. С. 450.

[5] Там же. С. 467.

[6] Н. Н. В Черемшанских скитах // Исторический Вестник. 1911. С. 213-225; Л. Т. Черемшан (В старообрядческих скитах). Саратов 1909.

Доклад С.П.Полозова прочитан на 13-й международной конференции молодых ученых "Человек. Природа. Общество.Актуальные проблемы", состоявшейся 26-30 декабря 2002 г. в Санкт-Петербурге и опубликован в сборнике материалов конференции.