Культурные центры старообрядческой Бессарабии

Культуру старообрядческих общин Бессарабии характеризует ти­пологическое единство. И, как уже отмечалось, общие черты липованской старообрядческой культуры обнаруживаются не толь­ко у старообрядцев Бессарабии, но и у их одноверцев к северу и востоку от Днестра и к юго-западу за Дунаем и Прутом, а также у переселившихся из Румынии в СССР старообрядцев, которые до настоящего времени называют себя дунаками 1.

Некоторые общие черты этой липованской культуры видятся в следующем:

– общая самоидентификация: местное население, обычно принадле­жащее к господствующей православной церкви, называет старообрядцев в Румынии, Подолии, Бессарабии или на Юге России липованами или пилипонами. Это стало и самоназванием русских старообрядцев в исследуемых местах;

– конфессиональная ориентация: белокриницкое направление господствует у старообрядцев-липован; за исключением прихода беспоповцев-поморцев в Единцах, приходы Бессарабии принадлежат к белокриницкой иерхии (за Дунаем в Румынии и у дунаков, переселившихся в Россию, сохраняются и приходы беглопоповского согласия, до 60-х гг. XX в. маленький беглопоповский приход был и в Бессарабии в Килии);

– отличия в богослужебной практике: с праздника Воздвижения до Благовещения липоване Румынии и дунаки совершают богослужения по ночам; липоване же Бессарабии отошли от подобной практики только после Второй мировой войны, когда вошли в подчинение московскому Рогожскому центру;

– выборы священника: у всех липован до настоящего времени сохраняется правило всем приходом выбирать священника из своей среды; только в последнее время в Бессарабии от этой практики стали отступать (например, в Килие, Вилково и других местах);

– приходская трапеза: большую роль в жизни общины играют общин­ные праздничные обеды, которые устраиваются обычно около храма;

– храмовая одежда и внешний вид: в храмовой одежде бессарабских ста­рообрядцев в настоящее время нет строгой определенности, но до войны было иначе – в приходах Бессарабии женщины носили сарафаны-шубки, какие сохраняются и в настоящее время у дунаков в России и липован в Румынии;

– женщины в бессарабских липованских приходах обычно завязывали платок, "на узел", но в настоящее время под влиянием Рогожского центра устанавливается традиция закалывать платок "под булавку". О строгости в отношении к внешнему облику и храмовой одежде липованина мы можем судить по тому, что и ныне у дунаков бритых мужчин и подстригающих волосы женщин в храм не пускают, дунаки ходят в храм в национальной одежде;

– влияние соседей: дунаки и липоване Бессарабии нередко украшают свои храмы бумажными цветами, как у православных на Украине, в Молдавии и Румынии.

Итак, можно с уверенностью говорить, что липованская традиция в Бес­сарабии и за Дунаем едина. Исторические изыскания показывают и то, что в числе первых жителей ряда липованских поселений были выходцы с Дона – игнат-некрасовцы. Но насколько можно объединять культуры липован и некрасовцев, потомками которых часть липован себя считает и поныне?

Многолетние исследования конфессиональной ориентации, книжности, церковного пения, богослужебной и внецерковной практики не только липован (к которым мы относим и дунаков), но и игнат-некрасовцев-турчан, выехавших из. Турции (проживающих на Ставрополье), позволяют говорить о следующих особенностях этих ветвей в южной старообрядческой культуре:

– самоидентификация: сами некрасовцы хорошо отличают своих от дунаков и липован; кроме того в Турции старообрядцев не называли липованами, а только казаками или игнат-некрасовцами;

– приходская трапеза: у турчан общинный обед "берут в дом" семьи прихожан, и аналогов этому мы не встречали; между тем общим для "турчан" и "липован" является обычай жертвовать в определенный для каждой семьи праздник в храм хлебы, вино, масло;

– у турчан-некрасовцев, так же как и у липован, до настоящего времени сохраняется правило всем приходом выбирать священника только из своей среды;

– храмовая одежда: национальный костюм, в котором продолжают ходить в церковь турчане-некрасовцы, значительно отличается от липованского, особенно у женщин, которые завязывают платок на голове "как у каначек" (местное выражение некрасовцев – т. е. как у друзей-турок, живших с ними рядом в селе, "по-турецки"), головной убор украшается цветами;

– вместе с тем украшать бумажными цветами храм у турчан-некрасовцев не принято.

Существует значительное количество отличий и в богослужебно-певческих традициях:

– у турчан принято только мужское пение; у липован Бессарабии и дунаков в последнее десятилетие стало вводиться женское пение; в Бессарабии женское пение стало вводиться после Второй мировой войны под влиянием Рогожского центра, и в настоящее время хоры в храмах смешанные;

– турчане вынуждены были оставить свои певческие книги в Турции, поэтому в настоящее время имеющиеся в общинах певческие памятники не отражают местной древней традиции; у дунаков употребляются издания Л.Калашникова, хотя и из Румынии привозят современные рукописные певческие книги; в Бессарабии после присоединения к Рогожскому центру стали распространяться печатные книги Л. Калашникова, а традиция переписывания певческих книг постепенно прекратилась;

– что касается крюковой грамотности, то приходится констатировать, что ныне у турчан нет знатоков крюковой нотации и традиция пения полностью уст­ная; у дунаков, как и у липован Бессарабии, и ныне есть грамотные певцы;

– динамика исполнения у всех громкая, у липован порой форсированная;

– у турчан в пении можно наблюдать влияние греческого богослужебного пения; некоторые певцы и священники учились в греческой семинарии в Турции. Аналогов этому больше ни у кого нет;

– у турчан нет чистой монодии, и в пении постоянно присутствуют элементы многоголосия, близкого по типу функциональному одноголосию, называемому еще вариантной гетерофонией (линеарного склада, чуждого гомофонно-гармоническому строю). У липован больше чистой монодии, если и встречаются многоголосные фрагменты, то они по своей природе родственны многоголосию турчан. В Вилково, о котором чаще, чем о других населенных пунктах, говорят как о некрасовском поселении, ряд признаков свидетельствует о большом отличии церковного пения от пения некрасовцев-турчан. У липован Бессарабии после войны под влиянием Рогожского центра вводится монодия. Встречающиеся многоголосные фрагменты отличаются от аналогичных у турчан: как правило, это удвоение напева в терцию. Встречаются и вводнотоновые тяготения. Подобные нововведения – результат влияния уже не Рогожского центра, а церковно-певческой культуры соседей-украинцев и господствующей ("никонианской") церкви;

– различие обнаруживаются и при анализе темпа богослужения – у турчан темп служения и пения не изменились со времени возвращения в Россию из Турции, у дунаков в последнее десятилетие наметилась тенденция быстрее служить и петь, то же стало входить в обиход в приходах Бессарабии. В то же время отдельные песнопения поются в Бессарабских приходах очень медленно (например, ектений в Вилково);

– по звукоизвлечению все южные приходы отличает пение открытым звуком, при этом тембр пения особенно отличается у турчан – он очень насыщенный, красивый;

– у турчан и липован есть специфические особенности чтения богослужебных текстов. В то же время у них нет дифференциации погласиц. В бессарабских приходах в настоящее время наблюдается влияние традиций чтения, принятых в российских старообрядческих общинах;

– наконец, при пении в Центральной России головщик клироса использует длинную указку, за которой обычно следят остальные певчие в храме; та же указка используется в приходах Бессарабии и у дунаков, тогда как турчане-некрасовцы указкой не пользуются и отвергают ее в категоричной форме.

Этот перечень сравнений и сопоставлений может быть продолжен, но они приводят к заключению, что культура игнат-некрасовцев-турчан отличается таким своеобразием, что можно поставить под сомнение сам факт единства турецких игнат-некрасовцев с так называемыми "некрасовцами", переселившимися из-за Дуная (а по сути – липованами).

Сложившаяся на базе донской казачьей монокультуры, культура игнат-некрасовцев претерпела, конечно, инонациональные влияния, но группы игнат-некрасовцев почти не поднялись за счет притока старообрядцев из неказачьих регионов. У липован история их развития складывалась иначе: как уже отмечалось, их культура явилась сплавом различных традиций русских переселенцев из Центральной и Южной России, включая казаков. И культурное развитие липованских центров Бессарабии за счет инокультурных влияний не остановилось и ныне.

Близость жизненного уклада и культурных традиций большинства старообрядческих приходов позволяет нам избежать подробного рассказа обо всех общинах. Мы остановимся на певческих традициях, праздниках и повседневности только трех поселений: старейшего прихода Бессарабии с. Куничи на Днестре и городах Вилково и Килия в устье Дуная.

Рукописные и печатные материалы, собранные экспедициями в этих местах, дополнят материалы дневниковых записей собирателей, а также собственные впечатления авторов, полученные от общения с людьми во время полевой работы. Цель настоящего экскурса – сопоставление письменной и устной традиции, а также сравнение известного по письменным источникам прошлого состояния приходов Бессарабии с тем, что сохраняется в настоящее время.

1. Их общины существуют ныне в Краснодарском крае, Дагестане, Грузии и некоторых других местах.

2. Близкие выводы на основании рукописного "Сказания о староверцах, живущил в земле Молдавской..." делает М.И. Лилеев, упоминая Куничу среди поселений старообрядцев в Бессарабии, возникших после перехода игнат-некрасовцев в подданство султана. См.: Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII вв. Киев, 1895 – Вып. I. С. 262.