"Духовно-нравственная эволюция России в ХХ веке: вызов для Церкви" – – доклад на такую тему был представлен 14 октября для обсуждения на семинаре в Московском центре Карнеги. Автор – сотрудник Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ), игумен Петр (Мещеринов) поставил вопрос о духовно-нравственном состоянии современного российского общества. Тема звучала бы вполне тривиально, если бы священник не предложил новый ракурс рассмотрения проблемы: насколько адекватно Церковь оценивает состояние того народа, к которому обращено ее миссионерское слово? Насколько осознаны в Церкви те задачи, которые ставит перед ней непаханое "миссионерское поле"?
По наблюдениям докладчика, в церковной среде существует "некий соблазн отождествления сегодняшнего населения постсоветского пространства с мифическим "народом-богоносцем", с подданными Российской империи конца XIX – начала XX века" – – носителями "генетического православия", которые, сбросив с себя "семидесятилетний морок безбожия", готовы к восстановлению "Святой Руси", так сказать, по определению. То, что духовное состояние народа кардинально изменилось по сравнению с позапрошлым веком, оказывается для многих далеко не очевидным.
Однако, как утверждает игумен, миссионерскую стратегию сегодня невозможно разрабатывать без учета того, что "лучшие качества русского народа оказались безжалостно растоптанными, выкорчеванными и уничтоженными; худшие же качества были культивированы и развились до крайней степени".
Последний тезис о. Петр подтверждает выводами авторитетных историков и социологов (А. Рогинского, Г. Мирского, прот. Георгия Митрофанова, Б. Дубина, Л. Гудкова), которые свидетельствуют: в ХХ в. в России был уничтожен "золотой фонд нации", на место "выкорчеванных традиций 900-летней национальной жизни" пришли "тотальный разрыв между мыслями, словами и делами, безответственность, идеологичность, стадность, неуважение к личности, антисолидарность, страх и т.д.". Постсоветское время не принесло ожидаемого возрождения нравственности, духовности и дореволюционных традиций, продолжает автор доклада, напротив: "вынужденный советский аскетизм" сменился потребительским бумом, усугубленным "безудержным развитием всех советских не преодоленных комплексов". "Если и предполагать некое наличие "Святой Руси" в дореволюционное время, то абсолютно очевидно, что эта "Святая Русь" в советский период была разрушена настолько, что её совершенно не осталось ни в явном, ни в каком-то сокрытом виде", – – сказал священник.
С одной стороны, осмысление советского прошлого в Церкви, несомненно, происходит (автор привел примеры из интервью Патриарха Кирилла о трагедии ХХ века, о войне 1941-1945 гг., из высказываний митрополита Илариона о сути сталинского и гитлеровского режимов). С другой стороны, критическая позиция священноначалия по отношению к советскому периоду подвергается нападкам не только во внешней, но и в церковной среде (что было аргументировано рядом показательных текстов, а также проиллюстрировано прямо на семинаре возмущенной репликой одного из участников: "Когда вы, церковники, перестанете обливать грязью наше советское прошлое?!"), и иерархии приходится с этим считаться. В результате, по выражению о. Петра, "вопрос исторической оценки нашего недавнего прошлого повисает в воздухе", и это первый вызов для Церкви.
Но так ли это важно для церковного сознания, для содержания миссионерского слова Церкви? Докладчик уверен, что речь идет о мимикрии "советского" в "церковное": когда советский коллективизм угнездился в церковной жизни под вывеской "соборности", общественная и гражданская пассивность стала "смирением", безответственность – "послушанием", идеологичность превратилась в "борьбу за православие" и т.д. Яркий пример такого рода, когда "идеологемы важнее Евангелия" – – недавняя история с предпринимателем Василием Бойко, который принуждал своих работников к венчанию и участию в церковной жизни. По мнению о. Петра, этот "православный" поступок – – "чисто советский в своей основе, уж никакой не христианский". Однако реакция на него в церковной среде не была однозначной: известные пастыри высказывались в диапазоне от осуждения до поддержки. Последнее свидетельствует о том, что "религиозная суть Церкви подменяется секуляризмом, а Церковь превращается в субкультуру", и это, как определяет игумен Петр, второй вызов, который бросает Церкви сегодняшний день.
Третий же вызов – это "некая зачарованность народом: служение не Богу и Церкви, не долгу, не чести, не призванию, а именно народу", что также можно считать "вполне советской идеей". Докладчик отнюдь не подвергает сомнению, что Церковь должна быть вместе со своим народом, но – "служа Христу в своём народе", так, чтобы "служение народу" не превратилось в "потакание наличного состояния населения", чтобы не было выхолощено "религиозное, вселенское, наднациональное содержание Церкви".
Всё это влечёт за собой и четвёртый вызов – нравственную "нестыкову" Церкви и общества. По словам о. Петра, в обществе очевиден "острый запрос нравственной оценки современности". Церковь же по самой своей природе – – единственная сила, которая должна "говорить слово правды", однако этого пока не происходит. "Российские православные христиане, разделив со всем обществом тяжкое растление советским, а затем и постсоветским временем, зачарованные идеей "служения народу", не решившись настоять на евангельской исторической оценке XX века, тем самым не аккумулировали в своей Церкви сил, чтобы дать нравственную и духовную оценку современности и явить делом противостояние духу лжи, корысти и нечеловеколюбия, который составляет сегодня основу российской жизни. Эта неспособность Церкви очень заметна людям", – – сказал далее о. Петр. По его наблюдениям, в условиях "неопределённости Церкви по больным вопросам" "печалование" за беззащитных берут на себя люди, позиционирующие себя как очевидно невоцерковлённые и даже как агностики (некоторые публицисты, правозащитники и др.) Как подчеркнул докладчик во время дискуссии, "огромная историческая инерция заставляет Церковь идти вслед за общественным процессом", не позволяет ей духовно возглавить народ.
Отсюда следует и пятый вызов, который о. Петр считает самым существенным для миссии: "Церковь плохо оценивает сегодняшние общественные настроения, а они таковы: многие воспринимают Христа и Русскую Церковь как разные явления". Свое утверждение докладчик подтвердил характерными публичными высказываниями и статистикой ВЦИОМ (от 2007 г.), согласно которой большинство россиян не считают Церковь источником моральных ценностей. В результате, по мнению докладчика, можно говорить о "коммуникативной нестыковке": ни Церковь с точностью не представляет, к кому она обращает свое слово; ни общество не готово воспринимать слово Церкви.
Свой анализ автор закончил на оптимистической ноте: он подчеркнул, что нынешнее время, которое является "благоприятнейшим для Церкви" во всех отношениях, дает все возможности для осознания и преодоления всех перечисленных вызовов.
Дискуссия по докладу о. Петра оказалась как никогда оживленной: с вопросами и репликами выступило более 15 человек – историков, религиоведов, социологов, журналистов. Со своей стороны, обсуждавшие сформулировали еще несколько вызовов, которые они считают первоочередными для РПЦ. Многие пытались узнать у о. Петра, существуют ли собственно церковные аналитики, работающие над затронутой темой. Докладчик выразил надежду, что серьезный аналитический процесс будет иметь место в новых церковных институтах: Межсоборном присутствии и Комиссии по составлению нового катехизиса Русской Православной Церкви.
Юлия Зайцева
Источник: Благовест-инфо
