В московском храме Святого апостола Фомы на Кантемировской чтят память убитого год назад настоятеля священника Даниила Сысоева. В книжном магазине при храме на видном месте стопками лежат книги отца Даниила: "Пять огласительных бесед", "Замуж за неверующего?" и другие. Тут же диски с записями проповедей священника.
Здесь всячески стараются внушить: Сысоев погиб, а дело его живет. У входа в храм висит объявление о наборе учеников в Школу православного миссионера. "Миссионерское движение в честь пророка Даниила представляет собой объединение молодых людей не только из нашего прихода, но вообще из Москвы, и не только", – рассказывает нынешний настоятель храма апостола Фомы священник Иоанн Попадинец. Сейчас отделения миссионерского движения находятся не только в столице, но и в Нижнем Новгороде, Татарстане, Казахстане и почему-то в Швейцарии. Московское движение, имеющее три отделения, включает в себя также три центра: издательский, научно-методический и информационно-аналитический. Вначале будущие миссионеры проходят обучение в специальной школе при храме. Сейчас здесь, по словам настоятеля, слушают курс около 30 человек. В школе изучают курс догматики, Библию, Коран, читаются спецкурсы по протестантизму, исламу, оккультизму и кришнаизму. Затем наступает период практических занятий, собственно миссии, которая осуществляется при поддержке более старших и опытных проповедников.
Самый распространенный вид приобщения к православию – уличная миссия, которая проводится в выходные дни. Обычно православные проповедники подходят к праздно идущему человеку и заводят с ним беседу: христианин? крещеный ли? ходишь ли в церковь? "Мы охватываем разные районы благочиния нашего храма, – рассказывает глава миссионерского движения в честь пророка Даниила Виктор Куприянчук, – делимся на пары, выбираем себе район на карте и идем туда". В листовках, которые раздают "сысоевцы", указываются контакты прихода. Для крещеных – информация об исповеди и причастии, для некрещеных – о том, как совершить крещение. Иногда для студентов-иностранцев российских вузов проводятся экскурсионные поездки, совмещенные с проповедью.
Особое внимание миссионеры уделяют проповеди среди трудовых мигрантов – выходцев из Центральной Азии и с Кавказа, в подавляющем большинстве мусульман. На сайте движения регулярно обновляется "Дневник миссионера", в котором восторженно описывается процесс проповеди. Например, такая запись: "Другая группа наткнулась на доброжелательных киргизов, которые так воодушевились проповедью миссионеров, что стали учиться правильно делать крестное знамение!" Реже можно встретить конкретные истории обращения мусульман. Один миссионер пишет: "Мы повстречали узбека Захира, он филолог по образованию, преподавал русский язык. Сейчас батрачит на стройке. Он верит, что Иисус есть Бог, а Библия – Священное Писание (Китоби Муккадас). Он даже хотел креститься и спрашивал об этом у священника, который жил рядом с его стройкой. Но тот отмахнулся от этого узбека. В итоге он соблюдает мусульманские обычаи, а живет по-христиански".
Другой вид миссионерской деятельности – диспуты в мечетях с имамами, которые обычно проводятся с использованием терминологии ислама. Так, Евангелие называют Инджилем, Иисуса – Исой, Марию – Марьям, Бога – Аллахом. Христианство как единственная истинная вера – основная тема таких диспутов.
Чтобы более успешно внедрять православие в среду трудовых мигрантов, миссионерское движение активно занимается издательской деятельностью. Вначале были изданы молитвословы на кряшенском и киргизском языках. Затем движение издало небольшую книгу о православии на китайском языке и молитвослов на татарском. Тем не менее самым действенным и дешевым способом остаются миссионерские листовки, которые переводятся на английский, узбекский, таджикский и вьетнамский языки. В дальнейшем планируется переводить на казахский и киргизский.
Несмотря на миссионерский пыл, достичь хороших результатов в обращении мусульман в православие практически невозможно. "Мы не идем на результат, чтобы привести в храм всех", – признается священник Иоанн Попадинец. Тем не менее данные по количеству обращенных в православие мигрантов разнятся даже в пределах одного прихода. По словам настоятеля храма апостола Фомы, их церковь посещают 20–30 принявших православие бывших мусульман. В свою очередь, глава движения Виктор Куприянчук приводит иные сведения: "Я не знаю, скольких удалось обратить. В самом начале у нас покрестился мальчик Ренат, сейчас две женщины-мусульманки, еще один молодой человек готовится к крещению. Больше мне неизвестно. Увидеть плоды уличной миссии практически невозможно".
Как отмечают миссионеры, отношение к их деятельности неоднозначное. Из-за обособленности движения сами православные нередко сравнивают последователей Даниила Сысоева с сектантами. Как считает священник Иоанн Попадинец, миссионерская деятельность не очень характерна для нынешней Православной Церкви. "Семьдесят лет коммунистического атеизма все показали: нас загнали в храмы и запретили выходить на улицу. Это сказалось на умах и на самом сознании христиан", – отметил священник.
Не многое изменилось и в отношении мусульман к деятельности последователей Даниила Сысоева после его гибели. Несмотря на то что вся критика приверженцев ислама направлена на личность погибшего, который придерживался жесткой миссионерской позиции, отрицательное отношение к "сысоевцам" в целом сохраняется. Некоторые миссионеры, похоже, пытаются подражать обличительной манере проповедей основателя своего движения, что вызывает негодование мусульман.
Все-таки нынешняя деятельность "сысоевцев" отличается от той, которая проводилась при жизни священника. Менее активная из-за отсутствия харизматичного лидера, она во многом сводится к лекциям в миссионерской школе, изданию молитвословов на языках народов СНГ и выпуску листовок. Создается впечатление, что результатами издательской деятельности "сысоевцы" гордятся больше, чем количеством обращенных мусульман. Кстати, встретить в храме Святого апостола Фомы православного неофита из мусульманской среды мне так и не удалось.
Источник: НГ-Религии
