Трофейная ткань истории. В ГМИИ им. Пушкина впервые выставят древний коптский текстиль

Сотканный мир египетских христиан

ГМИИ имени А. С. Пушкина

"Кропоткинская", ул. Волхонка, 12,

тел. : (495) 697-95-78.

Вторник – воскресенье с 10. 00 до 19. 00.

С 21 декабря 2010 г. по 20 февраля 2011 г.

Вопреки распространенному мнению, копты не представляли и не представляют собой отдельного этноса. Само слово "копт" происходит от греческого "айгюптос" и означает всего лишь "египтянин". В глазах арабских завоевателей, пришедших в Египет в VII веке н. э., коптами были все потомки фараонов и строителей пирамид. Большинство из них к тому времени исповедовало христианство. Особый смысл у выражения появился после того, как в покоренной стране началась исламизация местного населения. Те, кто противился обращению в другую религию и оставался верен заветам Иисуса, именовались "коптами" уже по конфессиональному признаку.

До сих пор в Египте живут несколько миллионов приверженцев Коптской церкви, которую принято считать ветвью православия. Здешние христиане основателем своей церкви называют евангелиста Марка, проповедовавшего в Александрии.

Уникальный сплав разных верований и традиций (достаточно сказать, что коптский язык был производной от древнеегипетского, а в изобразительной культуре египетских христиан смешались и фараонские, и эллинистические, и римские тенденции) привел когда-то к появлению особой, довольно специфической культуры. В Европе о ней практически не имели представления вплоть до второй половины XIX столетия. Получалось, что далекие эпохи Рамзесов и Тутмосов исследованы гораздо лучше, чем более близкое по времени наследие христиан-монофизитов. Несправедливость устранили в короткие сроки. Коптская археология стала модным направлением, в европейские страны были вывезены тысячи артефактов, связанных с этой культурой.

Кое-что больше столетия назад попало и в Россию во многом благодаря стараниям писателя и археолога Владимира фон Бока. Однако экспонаты нынешней выставки в ГМИИ имеют иное происхождение. Все они хранились прежде в германских музеях – в Берлине и Лейпциге. А в Москву попали в 1946 году в качестве трофеев. Здесь они и остаются, несмотря на все разговоры о реституции. Пушкинский музей показывает эту коллекцию впервые.

Хронологически выставка охватывает III-XII века (последняя дата знаменует начало упадка коптской культуры, вызванного как раз насильственной исламизацией многих ее носителей). А предметную среду здесь образуют орнаментированные ткани, изготовленные по характерной для египетских христиан технологии – с применением гобеленовой вышивки льняными и шерстяными нитями. Чаще всего это не просто узоры, а символы веры, служившие одновременно и оберегами.

Среди сюжетов встречаются даже античные – например, эпизоды из мифа о Дионисе, умирающем и воскресающем. Что неплохо коррелировалось с представлениями о египетском боге Осирисе или новозаветной историей Иисуса Христа. Но, разумеется, намного чаще можно обнаружить символы собственно христианские. Впрочем, и в этом случае есть местная специфика. Скажем, петлеобразный крест был позаимствован из древнеегипетского алфавита: в нем сей иероглиф, называемый "анх", означал "жизнь".

Нетрудно догадаться, что время не способствовало идеальной сохранности коптских одежд, покрывал, скатертей, занавесей и других предметов обихода. Правда, не меньше времени постарались и люди: прознав об интересе к коптскому текстилю, египтяне нередко вырезали из старинных тканей фрагменты, продавая их европейцам в таком виде для получения максимальной прибыли. Так что не стоит удивляться, обнаружив эту культуру в "расчлененном" виде. По счастью, хотя бы в подобных формах она до нас дошла. И вызывает все тот же неподдельный интерес, как и в период первого своего появления на широкой публике.