Опубликована новая монография о связях России с Христианским Востоком в середине XVII в

Опубликована новая монография о связях России с Христианским Востоком в середине XVII в.: Чеснокова Н. П. Христианский Восток и Россия. Политическое и культурное взаимодействие в середине XVII века. Изд. Индрик, Москва, 2011.

Середина XVII в. – один из наиболее ярких периодов в истории взаимоотношений между Христианским Востоком и Россией. Православное население Османской империи впервые увидело в Московском государстве возможного освободителя от гнета иноверных. В России же сер. XVII в. – время повышенного внимания к греческому Православию, в котором многие церковные иерархи во главе с Патриархом Никоном видели источник неповрежденной православной традиции.

Н. П. Чеснокова касается самых разных сторон общения российско-греческих контактов. Она анализирует жалованные грамоты, которые Русские государи давали восточно-христианскому духовенству и купечеству, посольский церемониал и порядок аудиенций. Особое внимание автор уделяет проблемам благотворительности. Научные изыскания показали, что в денежном выражении милостыня восточно-христианскому духовенству соответствовала тем вкладам, которые Российские государи делали в торжественных случаях в русские монастыри.

Помимо обычного жалования православные иноземцы получали средства на строительство, иконы, церковную утварь, святительское облачение. В связи с этим Н. П. Чеснокова затрагивает проблему исследования русских икон и произведений прикладного искусства, попавших в монастыри Греции, Балкан и Ближнего востока.

Одной из центральных тем исследования стал вопрос и перевозе в Россию православных реликвий. В 1640-х – 1660-х гг. в Москве появляются такие известные и почитаемые святыни, как списки Иверской иконы Богоматери, крест св. царя Константина, глава св. Иоанна Златоуста, Влахернская икона Богоматери, глава св. Григория Богослова, образ Богоматери Троеручицы.

Скрупулезный анализ документов позволил Н. П. Чесноковой существенно расширить этот перечень. В одном из приложений книги представлен список реликвий, оказавшийся в Москве в изучаемый период. Оказалось, что за эти десятилетия фрагменты Древа Животворящего Креста Господня привозили в Россию 5 раз. Среди святынь были чудотворные иконы и кресты, миро, кровь мучеников за веру и др.

Особое внимание привлекает обширный перечень святых мощей. Среди них – мощи святых Алексея Человека Божия, апостола Андрея Первозванного, великомученицы Варвары, Георгия Победоносца, Григория Богослова, Димитрия Солунского, Иоанна Предтечи, апостола Луки и др.

Исследовательница отмечает, что в перенесении святынь современники видели перемещение в Москву центра православного мира. Н.П. Чеснокова особо отмечает, что святыни попадали в Российскую столицу как дары, а не как предмет купли продажи. Ответные пожалования и дары были частью традиции, а не элементом сделки. Для православных с Христианского Востока перемещение святыни зачастую было ее спасением из-под иноверного ига.

Отдельно автор останавливается на освоении в России идеологического наследия Византии. Исследовательница отмечает, что политическая мысль, получившая развитие при царе Алексее Михайловиче и Патриархе Никоне отличалась от теории Москва – Третий Рим. Царь и Патриарх не акцентировали внимание на особой роли Москвы в новом миропорядке. Основное внимание переносилось на восстановлении павшей Греческой империи. Русским царям предстояло занять место на императорском престоле в освобожденном от османского ига Константинополе. Последовательно проводилась мысль о генеалогическом преемстве между Восточно-Римскими императорами и Русскими царями. Эта идея присутствовала как в греческих, так и в русских документах эпохи.

Образ св. Константина Великого приобрел при Московском дворе особое значение, что нашло отражение в живописи и литературе. На церковном Соборе 1666/1667 г., на котором присутствовали не только русские, но и восточные иерархи, Алексей Михайлович был провозглашен "Новым Константином", что зафиксировано в тексте соборного деяния.

Сделанные Н. П. Чесноковой наблюдения позволят по-новому взглянуть на церковную реформу 1660-х гг. и внешнюю политику России в годы правления царя Алексея Михайловича и его детей. Книга позволяет задуматься над возможностью альтернативной линии истории России, в которой на востоке и юго-востоке Европы появилась бы огромная православная империя, включающая наследие византийских кесарей.