Аввакум пал жертвой cобора, созванного на самом деле для низложения его главного противника, инициатора церковной реформы патриарха Никона. Хотя спустя несколько месяцев патриарх, бросивший вызов власти царя, и сам лишился сана, однако его религиозные преобразования были подтверждены.
В результате Никон был отправлен простым монахом в Белозерье, где оставался почти до самой смерти в 1681 году. А лидера староверов-раскольников Аввакума арестовали и посадили в острог, где он 15 лет провел в земляной яме, после чего принял мученическую смерть – был сожжен вместе со своими сторонниками.
Что же стало причиной столь ожесточенных споров, смысл и значение которых во многом определили духовную жизнь страны на долгие годы? Стремительно взойдя на высшую ступень церковного пьедестала в 1652 году, патриарх Никон с энтузиазмом принялся за церковную реформу. Ее целью было преодоление определенной изолированности русской православной церкви, попытка из национальной сделать ее вселенской. А значит, привести к некоему византийскому знаменателю, к первоначальным греческим основам.
Сводилось же это все к достаточно простым вещам: надо было устранить различия в богослужебных книгах и обрядах русской и константинопольской церквей, ввести новое написание имени Христа (Иисус вместо Исус), заменить при крестном знамении двоеперстие на троеперстие, а русский восьмиконечный крест на греческий четырехконечный.
Формальные, казалось бы, расхождения вызвали бурю протестов, были восприняты многими как посягательство на истинную веру и национальные традиции.
В конечном итоге от внутрицерковного противостояния более всего выиграла светская власть. С отставкой Никона царь Алексей Михайлович поставил церковь под фактически полный контроль, а его сын император Петр I и вовсе отменил институт патриаршества, подчинив церковь Синоду, являвшемуся частью бюрократической машины.
Что касается раскольников, то они на несколько столетий стали социальной базой протестного движения: от Пугачева до народовольцев. А при советской власти старообрядцы подверглись массовым репрессиям.
Как раз в это тяжелое для всех верующих время официальная церковь пошла на преодоление многовекового раскола. В 1971 году Поместный собор РПЦ признал решения собора 1666–1667 годов в части осуждения раскольников недействительными, а их обряды равнодействующими с официальными. А в 1988 году церковь выразила сожаление по поводу трехсотлетнего раскола. Тем не менее далеко не все старообрядцы оказались готовы к воссоединению.
До сих пор существует два взгляда на значение раскола и роль старообрядчества в истории страны. Одни полагают, что оно изначально сопротивлялось всякому прогрессу и модернизации, в результате переродившись в маргинальную секту. Другие – что реформа, расколовшая общество, сделала изгоями наиболее искренне верующую, духовную и подлинно народную часть русского общества.
Две точки зрения на феномен старообрядчества высказали на страницах "МН" исследователи Борис Тарасов и Валерий Ярхо.
Источник: Московские новости
