Якутские шаманы советуют обращаться к батюшкам

Корреспондент "Известий" познакомилась с причудами взаимоотношений христианства и язычества в краю оленей и алмазов

Этим летом в Якутскую епархию РПЦ был назначен новый архиерей – епископ Роман (Лукин).

Вместе с ним "Известия" решили познакомиться с необычной якутской паствой: ведь на протяжении многих лет люди здесь привыкли в трудных жизненных ситуациях сперва звать на помощь шамана, а уж потом священника.

Возможно, это следствие отношения советской власти к религии: в Якутске 20 лет назад был один православный храм . Сейчас их четыре. Мечеть, костел и протестантский молитвенный дом тоже имеются. Так что не надо думать, что встретить шамана здесь легче, чем священника. На всю Якутию, говорят, сейчас три шамана – и те где-то в глубокой тайге. Вертолет за 170 тыс. рублей в час – и можно их искать сколько душе угодно.

По словам этнографа профессора Якутского государственного университета Анатолия Алексеева, живущий в тайге Савей, шаман 12-го неба, без камлания по ночам встречается с шаманами Индии и Кореи, а отдыхает на Луне, спускаясь из верхнего мира. Алексеев говорит это без тени иронии. Он уверен, что 16 лет назад шаманка с помощью "виртуальной операции" заменила ему сердце, измученное инфарктом, на здоровое. "Скажите – бред, но меня не разубедите", – говорит он.

Шамана в костюме из медвежьей шкуры, с бубном, проводящего камлание, в цивилизованном Якутске сейчас не встретишь. Зато уже в постсоветское время здесь построили "Дом Арчы" – не то центр традиционной культуры, не то святилище, в котором проходят обряды, по смыслу напоминающие церковные молебны. Обряды ("алгысы") проводят алгысчиты (по-русски – "благословители"), которых хоть и немного – не больше десятка на столицу республики, – но все же больше, чем шаманов.

– Приходят люди, кто себя найти в жизни не может, или если женщина ребенка хочет родить, или мужа не получается найти, – объясняет сотрудник "Дома Арчы", – После загса тоже приходят со всеми родными. Недавно якутянка вышла замуж за африканца – провели алгыс и поехали в Африку. Другие привели двухлетнего ребенка: он в детском саду бросался на других детей, кусал их – нужно было очищение. Изгнали духа – больше малыша не приводили, значит, перестал кусаться.

Но приходят не только свои.

– Однажды китайцы пришли, стали молиться у древа, – рассказывает дежурящий в "Доме Арчы" сотрудник, – Создателю мира, наверное.

Здесь пускают всех.

При появлении гостя 75-летняя алгысчит Мария Ноговицына зажигает огонь в миниатюрном камельке – игрушечном традиционном якутском камине. В пламя она бросает конский волос – по комнате распространяется довольно неприятный запах.

"Кормят огонь" в Якутии едва ли не все коренные жители. В данном случае обряд не означает ничего, кроме "приходите, гости дорогие, мы вам рады", объясняет хозяйка.

– Мы просим духа огня дать нам счастья. Просим, чтобы наш огонь никогда не погас. У каждого предмета есть свой невидимый дух, и все мы связаны, – рассказывает она.

Обычно кормят огонь оладьями, кумысом, иногда водкой – перед охотой, перед поездкой, перед ответственным делом, т.е. практически каждый день. Важнее всего попросить духа леса о хорошей охоте, а духа реки Лены – о благополучном возвращении из плавания.

Дед Марии Ноговицыной был "знатным олонхокутом" (сказителем) – как говорят, мог заставить слушать эпос без устали девять дней и ночей. Все это время сказитель не вставал и, подперев щеку рукой, вещал то быстрее, то медленнее, для каждого героя используя особые тембр голоса и манеру речи.

– Нынче мы ослабели – если слушаем Олонхо час подряд, уже кажемся себе героями, – признается якутка.

Родители Марии Михайловны обладали хорошими голосами и выступали запевалами в обряде "осохай". А самой Ноговицыной, по ее мнению, природа голоса не дала, но поет она и обрядовые песни, и народные, и собственного сочинения, мечтая когда-нибудь взять более высокие ноты.

– Нам не надоедает читать алгыс: каждый раз, когда рождается ребенок, или когда приезжают дорогие гости, или когда праздник, – объясняет Ноговицына, – На торжестве встречи солнца алгысчиты говорят 30 минут – и все стоят и мирно слушают, потому что знают: эти слова дойдут.

До верхнего мира, вероятно.

– Я бы не хотел, чтобы якутов представляли как шаманистов, – говорит руководитель департамента по делам народов и федеративных отношений Министерства культуры и духовного развития Якутии коренной якут Афанасий Мигалкин. Для него Якутия – православная. А что люди "огонь кормят" – это традиция.

– Пусть кормят – они же просят помощи и благодарят создателя мира, то есть Бога-творца, – соглашается недавно назначенный на Якутскую кафедру епископ Роман.

Один из его предшественников, епископ Зосима, также с пониманием относился к народным традициям, но, по словам прихожан местных храмов , его терпимость многие принимали за смешение вер. Новый епископ уже озабочен тем, чтобы научиться отличать, где кончается народный обычай, совместимый с любой религией, и начинается язычество.

– Мы шли по Лене, и началась буря. Мой спутник, глубоко верующий православный якут вылил в Лену стопку водки, чтобы утихомирить духа реки, и вы знаете, буря закончилась, – делится свежими впечатлениями епископ. Впрочем, за спасение от волн Бога благодарили по-христиански.

Никаких противоречий здесь нет: по утверждению Анатолия Алексеева, сами шаманы говорят: если нас не будет, обращайтесь к Православной церкви, не ошибетесь.