Не совсем родная вера

Новость о том, что в суде Томска рассматривается дело о признании книги "Бхагавад-гита как она есть", вызвала протесты индийской политической элиты в адрес российской стороны. Немаловажно, что инициированы протесты были представителями оппозиционной Индийской народной партии ("Бхарати джаната парти").

Надо отметить, что в Индии распространены достаточно своеобразные представления о связи древней индуистской традиции и истории нашей страны. Религиовед Борис Кнорре в статье "Индуизм: от глобальной адаптации – к альтернативному глобалистскому проекту", опубликованной в сборнике Московского центра Карнеги "Религия и глобализация на просторах Евразии" (2009), пишет о деятельности организации "Всемирный совет индусов" ("Вишва хинду паришад", ВХП): "Здесь мы, по сути, сталкиваемся с явлением экстерриториального ведизма, вернее, панведизма – с утверждением наличия протоиндийских корней на просторах Евразии... В 1985 году лидеры ВХП на съезде в Копенгагене заявили, что в древности славянские племена исповедовали индуизм и что слова "Русь" и "Россия" происходят от санскритского "ришия" ("земля мудрецов"), а название Москвы – от "мокшия" (место, где душа соединяется с Богом). Делаются соответствующие выводы о необходимости возвращения проживающих на славянских территориях народов в лоно "родной веры". "Напомню, что ВХП никоим образом нельзя считать какой-либо маргинальной организацией, выражающей непопулярные в индийском обществе мнения. Она является "политическим родственником"... "Бхарати джаната парти", – заключает Кнорре.

Подобные "расшифровки" русских названий и имен можно найти на сайте Hare Krishna Centre – Leicester (www.gauranga.org/vedic.htm): Россия – Ришия ("земля риши"), Москва – Мокша ("цель всех риши"), Красноярск – Кришна (комментарий: "Город назван в честь бога Кришны") и т.д. Обращают на себя внимание две расшифровки: большевик как "бал-шевик" ("риши ищет духовную силу") и Андропов как Индра (ведический бог). "Ведические расшифровки" слова "большевик" могли иметь смысл только в период СССР, а фамилии Андропова – только в первой половине 1980-х годов, когда он занимал пост генсека КПСС. Можно добавить также, что в книге "Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал" (1998) религиоведа Виктора Шнирельмана при описании возникновения неоязычества в СССР в 1980-е годы упомянуто, что "появившееся в России в 1971 году Общество сознания Кришны вполне целенаправленно занималось поиском общих корней и концепций древнеиндийской религии и славянского язычества". Как отмечено в указанной выше работе Бориса Кнорре, "сегодняшние российские вайшнавы (самоназвание кришнаитов. – "НГР")... прямо говорят о необходимости поиска ведийских корней в России, указывая в качестве возможных свидетельств древней ведийской протокультуры на "развалины древнего Аркаима, Велесовы письмена, да и на сам говор славян...". "Здесь российские вайшнавы (и не только они) смыкаются с современным российским язычеством. Так, в качестве "интересного примера попыток реконструировать дохристианские представления древних славян", говорящего в пользу их ведизма, центр Общества сознания Кришны в Москве приводит (неоязыческие. – "НГР") "Русские Веды" Александра Асова", – пишет Кнорре.

В лекциях популяризатора "ведизма" в России и члена Общества сознания Кришны начиная с 1990 года Василия Тушкина (Враджендра Кумар дас) говорится про "удивительное сходство дохристианских культов славян с религией древних ариев – индуизмом", гипотетический славянский бог Крышень сопоставляется с Кришной и т.д. (журнал "Восточный базар", март 2005 года). Предлагается вывод: "Легче понять связь двух культур через принятие единой духовной протокультуры, из которой черпали знание обе цивилизации", но "в Индии эта культура сохранилась лучше, чем у нас" (журнал "Восточный базар", апрель 2005 года). Далее говорится, что "Бхагавад-гита" является своего рода философским дайджестом Вед" и ее изучения, в общем-то, "достаточно, чтобы понять все Веды" (журнал "Восточный базар", май 2005 года).

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что особый интерес к изучению древнеславянских верований часто оказывается просто вежливым приглашением в число "преданных" Общества сознания Кришны. Возможно, именно этого боятся те, кто стоит за инициаторами процесса над основополагающей книгой кришнаитов.