В Галерее искусств Зураба Церетели (выставочный зал Академии художеств) открылась выставка "Народная икона". В экспозиции около 400 экспонатов из более чем 30 коллекций (в том числе из пяти музеев). В столице неисследованный пласт народной религиозной культуры так широко представлен впервые.
Благоразумный разбойник (по Евангелию, он покаялся на кресте и стал первым обитателем рая) стоит босиком; обе его ноги – правые. Иоанн Предтеча держит чашу с символическим изображением младенца Христа – и у Крестителя обе руки правые.
Георгий Победоносец поражает копьем дракона, а в глаза бросается в первую очередь нога святого – она длиннее, чем ноги его коня. Толстые улыбчивые ангелы, аляповатые лица святых, много цветов и немало копий с западных оригиналов – такова наивная эклектика народной иконы.
– Народными мы называем иконы, сделанные непросвещенными художниками для неискушенных заказчиков, – сказала "Известиям" куратор и научный руководитель выставки Ирина Бусева-Давыдова. – Однако народные иконописцы, какими бы бесхитростными они ни были, работали только по образцу. Это гарантировало каноничность результата.
По мнению искусствоведа, феномен народной иконы появился довольно поздно – в XVI веке. До этого в условиях натурального хозяйства у крестьянина, тем более у крепостного, просто не было денег на иконы.
– Настоящий же всплеск народного иконописания произошел после отмены крепостного права, – отмечает Ирина Бусева-Давыдова.
Ремесло передавалось по наследству. Во Владимирской области, например, иконописным промыслом жили целые села. Выполнять простые элементы изображений ребенка учили с пяти лет. Повзрослевший мастер имел "железную" руку. Нимбы на иконах рисовали без всякого циркуля – получался идеальный круг.
Народная икона долго не привлекала коллекционеров (зарубежные ценители обратили на нее внимание гораздо раньше российских) и остается малоизученной до сих пор. Пока состоялись всего две посвященные этой теме выставки: в Музейном комплексе села Вятское Ярославской области и в Государственном историко-художественном и архитектурном музее Кирилло-Белозерского монастыря.
Начались обсуждения, что считать народной иконой, каков ареал ее распространения и в каком соотношении находится она с официальной церковной и старообрядческой культурой.
Коллекционер Михаил Чернов, предоставивший для выставки значительную часть экспонатов, считает особенно интересной народную икону советского времени.
– Если до 1950-го еще были живы иконописцы исторической России, то к этому времени они умерли, и промысел сошел на "нет". Церковь была под запретом, иконы писали недоучившиеся художники и люди вовсе без навыков, – пояснил Михаил Чернов "Известиям". – А вот в новейшей истории о народной иконе говорить трудно: слишком развиты средства коммуникации.
Феномен наивной иконы возникает в замкнутых пространствах. Например, это может быть тюремная зона или старообрядческое село.
Пока искусствоведы разделили народные иконы на два типа: наив – икона неискушенного живописца для столь же невзыскательного заказчика и "ремесленный примитив" – иконы, растиражированные вручную для широкого потребителя.
Деления по богословскому критерию (на канонические и неканонические иконы) в экспозиции нет: без комментариев показаны и еретическое "три-ипостасное божество" с тремя лицами, и изображения Бога Отца, запрещенные в православии, и католические по происхождению иконы.
Прошли времена, когда сельские батюшки отправляли творения неискусных богомазов в сараи или в печку: наивное искусство готовы изучать в том числе православные искусствоведы. Организаторы сотрудничают с несколькими церковными вузами и многими священниками, но церковного комментария на выставке пока не хватает.
Кроме живописных образов в экспозицию включили деревянную скульптуру, финифть, иконы из металла (меднолитую пластику).
Источник: Известия
