Второй день VII Меневских чтений, которые открылись 9 сентября в поселке Семхоз, в Культурном центре "Дубрава", был полностью посвящен теме "Церковное просветительство: вчера и сегодня". Ряд докладов, прозвучавших на конференции, вызвал вопросы и дискуссию, которая затронула широкий круг вопросов церковно-общественной жизни.
Протоиерей Владимир Архипов в докладе "Церковное просвещение как созидание христианского мировоззрения и преодоление язычества" сделал акцент на задачах и интонации церковного просвещения. По его словам, надо "трудиться не над накоплением информации, а над открытием сердца духовному миру", над прививанием "культуры свободно и самостоятельно мыслить". Только тогда просвещаемый имеет шанс постичь христианство как "красоту, наполненную живым Духом", а не как "пыльную константу". Для того, чтобы в таком ключе вести миссию, катехизацию или уроки православной культуры, необходимо "просвещение для просветителей", которые через личное свидетельство о своей вере должны донести весть о Христе.
"Важно, чтобы дистанция между Богом и человеком не стала больше после встречи с православным миссионером", – начал с грустной шутки свой доклад иеромонах Димитрий (Першин). Будучи председателем Миссионерской комиссии при Епархиальном совете Москвы, он обобщил опыт церковного просвещения в минувшем году и сформулировал несколько необходимых принципов. Во-первых, "гиппократовское "не навреди". Во-вторых, стремление к открытому, но ненавязчивому стилю проповеди, по примеру некоторых западных приходов или Грузинской Церкви, где заглянувшего в храм встретят с радушием и заинтересованностью. В-третьих, о. Димитрий на опыте миссионерских акций против абортов показал, как важно учитывать "обратную связь": по его словам, по ходу дела формы акций приходилось менять, придумывать новые, ориентируясь на особенности восприятия "целевой аудитории". Докладчик коснулся также такой сложной темы, как миссионерская работа в среде мигрантов и в московских диаспорах, и подчеркнул, что обращение к ним должно быть "не узко-православным", но основываться на "универсальных ценностях".
Тема методов и форм церковного просвещения получила развитие в сообщении представителя христианского клуба "Осанна" Андрея Черняка, духовного чада о. Александра Меня. Докладчик проанализировал миссионерские подходы пастыря к разным категориям приходящих к нему людей. Так, о. Александр особым образом беседовал с представителями технической и естественнонаучной интеллигенции; к гуманитариям был иной подход, как и к людям искусства. К священнику приходили и чающие "вообще духовности", и "утратившие самоидентификацию" – для каждого был свой миссионерский язык. Однако все эти беседы, свидетелем и участником которых был А. Черняк, объединяло то, что о. Александр никогда не начинал с обличения тех "божеств", которым "поклонялись" его собеседники, будь то наука, культура, творчество и т.д. Но, уважая умонастроение человека, помогал открыть в нем ту глубину, на которой неминуемо вставал вопрос об "Источнике всего". Подобным образом о. Александр беседовал с А. Черняком полтора года – а недавно Андрей отметил 30-летие своей катехизаторской деятельности, в которой он опирается на опыт о. Александра. "Быть последователями о. Александра означает не повторять, а творчески развивать то, что делал он, с учетом меняющегося мира", – заключил докладчик.
[Фото: Олег Данилов, http://www.radubrava.ru]
"Церковное просвещение через икону" – одна из тем, к которой постоянно обращается искусствовед, преподаватель Коломенской духовной семинарии и ББИ Ирина Языкова. Она рассказала о том, какую роль играла икона на протяжении всей истории Церкви, особо выделив 60-80-е гг. ХХ века, когда деятели кино, исследователи иконы, музейные сотрудники открывали людям запрещенное христианское учение через произведения искусства. В наше свободное время икона обладает огромным просветительским потенциалом, однако он почти не используется: люди не всегда понимают особый язык иконы; нередко бывает, что новые иконы "искажают веру", утверждала И. Языкова. Докладчица убеждена, что в деле церковного просвещения необходимо вернуться к изначальному смыслу иконы как "послания, проповеди и призыва", как свидетельства о преображенной реальности.
Раскрывая тему конференции, игумен Афанасий (Селичев) обратился к церковному просвещению "вчера", в 1950-е гг., когда оно было под строжайшим запретом. В этих условиях епископ Афанасий (Сахаров), вышедший на свободу в 1954 г. после ссылок и лагерей, нашел единственно возможную форму просветительской деятельности: он писал множество писем мирянам, священнослужителям, епископам. И сила этих посланий была такова, что благодаря им удалось "положить конец движению "непоминающих", восстановив духовное единство Церкви", утверждал о. Афанасий. Ему удалось обнаружить и иные формы не явной, но эффективной просветительской деятельности епископа Афанасия: например, редактируя церковный календарь, он настаивал на включении в издание информации о русских святых, хороших репродукций чтимых икон и т.д.
Протоиерей Лев Шихляров, настоятель храма в Хомяково и завкафедрой богословия РПУ св. Иоанна Богослова, представил развернутую картину тотальной деградации современного российского общества. В этих условиях заниматься церковным просвещением молодежи чрезвычайно трудно, особенно если учесть "волны антицерковной агрессии" последних месяцев. "Мир обращается к Церкви с требованием святости", – – сформулировал священник, добавив, что "начата война против нас..., нас рассматривают под микроскопом и к этой обнаженности мы не готовы".
На конференции не смогли выступить означенные в программе священники Дмитрий Свердлов и Григорий Михнов-Вайтенко, а также ответственный редактор ЖМП Сергей Чапнин, однако их доклады, как и все прочие, будут опубликованы в материалах VII Меневских чтений, пообещал организатор конференции о. Виктор Григоренко.
Источник: Благовест-инфо
