Иоанн Богослов: автор книги, которую не читают в Церкви

В Новом Завете есть четыре типа текстов: законоположительные (Евангелие), исторические (Деяния), учительные (Послания) и пророческие. Иоанн Богослов – единственный автор, написавший три из них: Евангелие, послания и Апокалипсис. И только написанную им книгу не читают в Церкви за богослужением.

История Христа от Иоанна

За свое Евангелие апостол Иоанн был назван Богословом, а его символом стал орел: подобно тому, как орел высоко парит в небесах, Иоанн в своем Евангелии поднимается до самых высоких религиозных истин.

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".

– Одно из побуждений, которым руководствовался апостол Иоанн, составляя свое Евангелие, – доказать, что Иисус Христос действительно был Сыном Божиим, а не просто одним из пророков или учителей нравственности, противостать возникшим в первых христианских общинах ложным представлениям о том, кто есть Господь наш Иисус Христос, – объясняет протоиерей Максим Козлов.

Не случайно оно начинается с определения Иисуса Христа: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".

– Эти слова не о достоинстве человеческого языка, не о том, что духовные ценности превалируют над материальными, не о том, что "рукописи не горят" и слово остается в веках, а о том Слове, которое является второй ипостасью Святой Троицы и воплотилось ради нашего спасения, – говорит протоиерей Максим Козлов. – Термин "логос", который стоит в греческом оригинале текста, – это и "слово", и "разум", и "премирное начало". Грекоязычные современники Иоанна Богослова понимали всю полноту его значений. К сожалению, на русский и даже на церковнославянский язык "логос" не переводим столь же многозначным термином. Так что славяне со времени принятия христианства могли уяснить значение этого термина, участвуя в богослужениях и обращаясь к творениям святых отцов.

"Логос" – это и "слово", и "разум", и "премирное начало".

Однако не полемика с первыми еретиками определяет структуру текста.

– Апостол Иоанн писал свое Евангелие, зная другие Евангелия, которые были написаны до него. В значительной мере он ставил задачу восполнить тексты и подробнее написать о том, что в других Евангелиях освещено не было. Именно поэтому оно менее схоже с Евангелиями от Матфея, Марка и Луки, меньше похоже на них, чем эти три Евангелия друг на друга, – разъясняет протоиерей Максим Козлов.

Послания: несколько стихов о любви

Иоанна называют апостолом любви. Прочтя три его послания, нетрудно понять почему: один из главных вопросов для их автора – что такое любовь.

Любовь в посланиях Иоанна – это, в первую очередь, отношения между человеком и Богом.

Любовь – это не страсть, не абстрактное чувство. Она имеет конкретное выражение в поведении человека: "Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его"[3]. Апостол не уточняет, что в этом выражается любовь к Богу. Жизнь по заповедям – универсальное проявление любви, естественное поведение человека, который с любовью относится к тем, кто его окружает.

"Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас".

У человека есть два пути: либо грешить и в этом уподобляться диаволу (или "родиться от диавола", "потому что сначала диавол согрешил"[5]), либо не грешить, любить и таким образом становиться подобным Богу[6] ("родиться от Бога"). Может быть, сначала это будет непросто, но зато потом, в день Страшного Суда, человек не будет осужден и окажется в числе праведников, потому что ему удалось в обычной мирской жизни поступать так, как поступал Иисус Христос[7].

Иоанн пишет и о любви Бога к людям. Прежде всего, она выражается в жертве, принесенной Им за человеческие грехи: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том и любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши"[10].

Чтобы ответить на божественную любовь, человек должен полюбить даже не Бога, Которого он никогда не видел, а людей, которые живут рядом с ним. "Бога никто никогда не видел, – пишет апостол Иоанн. – Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас"[11].

Апокалипсис: за богослужением не читать!

Апокалипсис, пожалуй, самая таинственная книга Нового Завета. Словом "апокалипсис" нередко называют последние времена, хотя в переводе с греческого оно значит "откровение" – открытие будущего.

Это единственная пророческая книга в Новом Завете (в Ветхом пророческих книг целых 17). И если книги ветхозаветных пророков читают в Церкви как предсказание о пришествии Христа, Апокалипсис за богослужением не читается никогда.

"Апокалипсис – книга таинственная, полнота некоторых его частей откроется в те времена,

когда пророчества будут приходить в исполнение".

– Это происходит по той причине, что Апокалипсис – книга таинственная и, в отличие от прочих, полнота некоторых его частей откроется в те времена, когда пророчества будут приходить в исполнение. И откроются для "малого стада" – тех христиан, которые в Апокалипсисе будут находить опору, чтобы выстоять в последние времена, о которых и пишет Иоанн Богослов, – объясняет протоиерей Максим Козлов. – Апокалипсис – одна из ранних книг Нового Завета. Но сама по себе традиция чтений церковных новозаветных книг имеет более поздний характер. Поэтому мы не можем говорить о некотором отделении Апокалипсиса от других текстов в первые времена существования христианства. Хотя, безусловно, особый статус этой пророческой книги признавался Церковью с самого начала.

[1] 1 Кор. 13, 4-5.

[2] 1 Кор.13, 13.

[3] 2 Ин. 1, 6.

[4] 1 Ин. 4, 16.

[5] 1 Ин. 3, 8.

[6] А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 3-6).