Обзор событий: Религиозность в современной России: Церковь воспринимается многими как гарант стабильности и нравственная опора власти, РПЦ как экономический институт, Спортивные состязания глазами мусульман

РЕЛИГИОЗНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ЦЕРКОВЬ ВОСПРИНИМАЕТСЯ МНОГИМИ КАК ГАРАНТ СТАБИЛЬНОСТИ И НРАВСТВЕННАЯ ОПОРА ВЛАСТИ
На прошедшей неделе Фонд "Общественное мнение" опубликовал результаты подробного социологического опроса, показывающее отношение россиян к религии. По данным ФОМа, верующими себя называют 66% (60% - православные), неверующими – 30 %. Как неоднократно отмечали отечественные религиоведы и социологи, подобные результаты не столько свидетельствуют о сильном религиозном чувстве респондентов, сколько говорят о желании людей самоидентифицироваться с помощью принадлежности к православию, которое рассматривается как культурная, национальная или историческая основа русского человека. "Быть русским или россиянином" для многих означает "быть православным". Вместе с тем, эти показатели также говорят о сильном влиянии РПЦ как института и ее главы на общественную и политическую жизнь современной России. Согласно тому же опросу, "более половины респондентов заявляют, что относятся к Алексию II хорошо, – 59% (о безразличии к нему говорят 27% опрошенных, о плохом отношении – 3%). Отметим, что с 2000 года доля хорошо относящихся к Алексию II возросла, а доля не знающих его или заявляющих о безразличии к главе РПЦ – уменьшилась". Увеличение числа людей положительно относящихся к Предстоятелю РПЦ можно объяснить тем обстоятельством, что в течение последних месяцев Патриарх играл заметную роль в "государстве Российском": события, связанные с переговорами РПЦ и РПЦЗ, посещение Алексием II Госдумы и недавнее возвращение в Россию Тихвинской иконы укрепили образ Патриарха как объединителя Церкви и "активного игрока" на политическом поле, выступающим с важными социальными инициативами. Правда, с "политической составляющей" действий Патриарха дело обстоит несколько сложнее: "почти половина респондентов (45%) считают, что нынешний глава РПЦ играет существенную роль в российской политике (22% считают, что несущественную, 9% – что не играет никакой роли)". Значительное число респондентов, считающих что Алексий II играет несущественную роль в российской политике, вероятно, связано с тем, что в целом участие в политической жизни не относится напрямую к задачам РПЦ как социального института. Поэтому число людей положительно оценивающих фигуру Главы РПЦ превышает количество респондентов, считающих Патриарха активной политической фигурой. Тем более, что для части верующих участие Церкви в политике является скорее недостатком, чем достоинством.

Интересно, что за последние три года на 6 % (с 74 до 68 %) уменьшилось число россиян, считающих, что за годы, прошедшие с 1990 года, возросло влияние Церкви на общественную жизнь нашей страны. Вероятно, это можно объяснить неким "кризисом ожиданий" - несмотря на очень высокое доверие к Церкви, люди хотели бы, чтобы РПЦ играло более заметную положительную роль в повседневной жизни обычного человека. (Заметим, что в данном случае речь не идет об активных прихожанах, доля которых за последнее десятилетие остается более или менее постоянным и колеблется от 3 до 10 % людей, называющих себя православными). Пока непонятно, какая будет дальнейшая тенденция, но этот вопрос обозначает очень важную точку отсчета, с которой начинается новейшая история РПЦ, поскольку именно при нынешнем Патриархе произошло значительное укрепление позиций Церкви как социального института.

Очень важный вопрос церковно-государственных отношений в современной России также нашел отражение в опросе ФОМ: "Довольно многие респонденты считают тесное взаимодействие между церковью и государством желательным. По мнению 59% респондентов, российские власти должны решать важнейшие государственные вопросы совместно с православной церковью. Впрочем, четверть опрошенных (26%) склонны соглашаться с принципом "Богу – богово, кесарю – кесарево": они считают, что российские власти не должны привлекать церковь к участию в государственных делах. 15% респондентов затруднились ответить на этот вопрос. Но все же в обществе сегодня превалирует представление, что церковь должна участвовать в государственном управлении. Даже среди респондентов других вероисповеданий это мнение высказывается более чем вдвое чаще противоположного, и даже не считающие себя верующими чаще говорят о необходимости привлечения церкви к решению важнейших государственных вопросов, чем выступают против этого". Подобное стремление большинства опрошенных к совместной деятельности Церкви и государства можно объяснить тем, что Церковь выступает неким гарантом и нравственным мерилом действий светской власти. Высокое доверие к РПЦ напрямую связано с желанием людей застраховаться от неожиданностей и получить гарантии того, что если уж Церковь что-то благословила, значит, это не может идти во вред людям. В стране, где чрезвычайно остры социальные проблемы, а светская власть не пользуется доверием большинства населения, именно Церкви представляется тем институтом, которому можно доверить решение наиболее острых проблем. Насколько такая картина соответствует реальности, судить не нам, но в "эпоху перемен" жить чрезвычайно тяжело, а РПЦ представляет собой один из немногих институтов, реально свидетельствующих о преемственности, стабильности и надежности.

РПЦ КАК ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
Еще одна тема, связанная с РПЦ, которая периодически попадает в центр внимания журналистов и общественности, - экономическое устройство Церкви. «Русский курьер» публикует интервью с кандидатом исторических наук Николаем Митрохиным, в котором подробно разбирается эта сторона деятельности РПЦ. Главную мысль этой беседы можно обозначить тремя фразами: "неэффективный менеджмент", "закрытость источников финансирования", "налоговые льготы". По мнению Н. Митрохина, именно эти причины во многом определяют экономическую деятельность РПЦ, которую он определяет как "гигантскую корпорацию, где под единой маркой действуют сотни тысяч самостоятельных экономических агентов. Начиная с небольших предприятий, создаваемых отдельными священниками и заканчивая общецерковными предприятиями". Говоря об источниках финансирования, Николай Митрохин указывает на то, что РПЦ не живет с доходов от епархий или с пожертвований от прихожан: "Формально они должны складываться из поступлений из епархий и результатов деятельности синодальных отделов. Но по информации, официально оглашаемой на Архиерейских Соборах, доходы складываются из доходов от деятельности общецерковного предприятия "Софрино" и гостиницы "Даниловская". Плюс около 50% средств Московская Патриархия получает от некоторых операций на финансовом рынке, управляя временно свободными денежными средствами. А доходы от епархий составляют всего около 2,5 % от общей суммы. Бюджет же конкретных отделов Патриархии на самом деле никогда публично не раскрывался". Следует заметить, что за более чем десять столетий существования христианства на Руси никогда доходы от приходов не были основным источником существования. Всегда значительную роль играли пожертвования представителей высших сословий русского государства, а, начиная с XVIII века до 1917 года, духовенство, по сути, явлалось государственными служащими, что приводило к самым разным последствиям. Николай Митрохин также предполагает, куда церковь тратит свои доходы: "По утверждению церкви, основной бюджет уходит на содержание трех учебных заведений общецерковного значения. Но сейчас самое крупное из них передано на баланс Троице-Сергиевой лавры, так что в данный момент средства расходуются, видимо, на проведение презентаций и содержание аппарата". А в случае каких-то экстренных расходов привлекаются спонсоры. Замечание о финансировании трех общецерковных учебных заведений достаточно расплывчато. Поскольку с одной стороны, почти в каждой епархии есть какое-то количество церковных образовательных учреждений, которые должны финансироваться из епархиальных средств, а с другой – по неоднократным заявлениям самих иерархов РПЦ, финансирование семинарий далеко от идеала.

СПОРТИВНЫЕ СОСТЯЗАНИЯ ГЛАЗАМИ МУСУЛЬМАН
Во время чемпионата Европы по футболу на сайте «Ислам РУ» появилась статья, которая дает представление о том, как часть мусульман воспринимает современные спортивные состязания. Этот материал интересен тем, что содержит основные положения, характерные и для определенной части христиан. Основная идея авторов заметки – масштабные спортивные соревнования не имеют ничего общего со спортом и представляют собой "современное язычество", когда спортсмены становятся божеством: "Современный спортсмен – это своего рода герой древнегреческой мифологии, полубожество. Не случайно один из апологетов христианства Августин писал, что все античные боги прежде были людьми, так или иначе прославившимися. К спорту как таковому современные спортивные соревнования имеют весьма посредственное отношение. Реально – это религиозно-коммерческие суперакции с элементами социально-политических технологий. "Спортивные" зрелища отвлекают людей от повседневных забот, материальных нужд и коллизий политической жизни, становясь своего рода "мыльными операми" для мужчин". Несмотря на резкость суждения, оно находит подтверждение в реальной действительности: после выхода греков в полуфинал чемпионата Европы, кто-то из греческих журналистов выдал фразу "На Олимпе было 12 богов, а в современной Греции их 11". Оставляя фразу без комментариев, следует заметить, что "мыльные оперы для мужчин" часто заканчиваются очень трагическим финалом (достаточно вспомнить "японский погром" в Москве, в 2002 году). Однако, вывод авторов статьи слишком категоричен: "Современный западный мир фактически вернулся примерно во 2 век н. э., когда еще господствовали язычники, философы, оккультисты и проч. Однако христианство (во многом тогда еще не утерявшее пророческого наследия Иисуса, мир ему) уже наступало. Сегодня же, когда люди на Западе снова стали язычниками, на месте раннего христианства, под натиском которого затухли, кстати, олимпийские игры, - находится Ислам". Последняя фраза статьи выдает идею авторов, которые хотят показать, что ислам более "пассионарен", чем христианство.